Tibetan
་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་ཐོས་པ་མང་པོའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་གྲགས་པ་དེས་ཀྱང་དང་པོར་ཁ་བཏང་བྱས། བར་དུ་ཐེག་ཆེན་ཚུལ་འཇུག་མཐོང་བས་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས། མཐར་ཟང་ཟིང་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་བཅས་སྔར་གྱི་རང་ཉེས་བརྗོད་དེ་བཤགས་ཤིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ།འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གསན། གསང་རྒྱུད་གསན་སྐབས་རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ལ་ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་ན་འགྱུར་འདི་འདྲ་ཞིག་ཐོབ་པ་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་པ། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བས་ཡིད་ལ་བཟུང་ནས་ཕྱིས་ཇོ་བོ་ཀྲྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ལས་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་བ་གཟིགས་ཤིང་དེ་ལས་མཉན་པས་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་ཐོབ་ཅིང་རྒྱ་དཔེ་རོང་ཟོམ་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་རྒྱུད་ལ་འགྱུར་བཅོས་མཛད་ཅིང་སླར་ཡང་བཤད་པ་གསན་སྐད།ལོ་རྒྱུས་འདི་དག་ངོར་ཆེན་གྱི་སྦྱོང་རྒྱུད་རྣམ་བཞག་དུ་ཡང་གསུངས། ཚུལ་དེ་དང་ཆ་མཚུངས་རོང་ཟོམ་ པའི་ངོ་མཚར་ལོ་རྒྱུས་དུ་མ་གསར་མའི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གི་གསུངས་པ་རྣམས་ན་སྣང་། མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དང་མཁས་པར་གྲགས་པའི་བློ་ལྡན་མཐའ་དག་གིས་ཞབས་ལ་བཏུད་ཅིང་མཁས་པའི་རྣམ་ཐར་རྩོད་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། དེང་སང་ཡང་འདིའི་བསྟན་བཅོས་ཆེ་ཕྲ་གང་ཡང་རང་ལ་བློ་མིག་ཡོད་པ་སུས་བལྟས་ཀྱང་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད།དེའི་ཕྱིར་བོད་གངས་ཅན་ན་འདི་དང་མཚུངས་པའི་མཁས་པ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྔགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སུས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མེད་པའི་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་བདག་བསྟོད་དང་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བར་དམན་ས་འཛིན་ཅིང་ཞི་དུལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་སྐྱོང་བ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་ཤིང་། གཞན་ལ་གནོད་སེམས་དང་ཁྱད་གསོད་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་བྱམས་ཤིང་བཟོད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཆོས་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཕལ་པ་དག་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སེར་སྣས་མ་གོས་པའི་གཏོང་བ་ལྷུག་པར་མཛད་ཅིང་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་བརྩོན་པ་དང་། སྲུང་སྡོམ་དང་ཐུགས་དམ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པ་
Chinese
据说，热译师格隆曲吉协饶最初也放弃了。后来，当他看到进入大乘之门的方式时，生起了极大的敬意。最后，他以许多财物供养，忏悔了自己以前的过失，并祈求摄受。他听闻了许多佛法，如忿怒尊胜者的观想、《文殊秘密续》等。在听闻秘密续时，荣 सोम 班智达大师说：“如果我们现在有梵文原本，就能得到这样的翻译。”果热译师记在心里，后来从名为克里希纳（梵文天城体：कृष्णा，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天）的班智达那里得到了梵文原本，听闻后，正如荣 सोम 大师所说的那样，他获得了极大的敬意，并将梵文原本献给荣 सोम，荣 सोम 对续部进行了修改，并再次听闻了讲解。这些历史也在俄尔钦的《修持传承分类》中提到。与此类似，许多关于荣 सोम 的奇妙历史也出现在新译师们的讲述中。玛尔巴曲吉旺秋等所有被誉为西藏译师和智者的人都顶礼他的足下，他的智者事迹也被公认为无可争议。如今，无论谁用自己的智慧之眼来看待他的大小著作，都会毫不怀疑地产生一种无与伦比的信念。因此，果洛钦波等人赞叹并广为人知地说：“在雪域西藏，没有出现过像他这样的智者。” 尽管他获得了无人能及的大语自在的地位，但他没有丝毫的自夸和傲慢，而是保持谦逊，奉行寂静调柔的行为，安住于寂天论师的境界。他不伤害他人，也不轻视他人，极其慈爱，具有忍耐的力量。因此，这位伟人对进入佛法之道的人们慷慨地施予佛法，对普通人则毫不吝啬地施予财物，以大慈悲心不舍弃一切应调伏的众生而精进。他像珍爱如意宝和生命力一样珍视守护誓言和意念，并且还劝勉他人这样做。
English
It is said that the translator Grub, the monk Chökyi Sherab, who was known to have attained the dharani of vast learning, initially abandoned it. Later, when he saw the way to enter the Mahayana, he developed great respect. Finally, with many offerings of wealth, he confessed his past faults and requested to be accepted. He listened to many teachings, such as the visualization of the Wrathful Victorious One and the Guhyasamaja Tantra of Manjushri. When listening to the Guhyasamaja Tantra, the great Rongzom Pandit said, "If we had the Sanskrit text now, we would obtain such a translation." Gorub Lotsawa kept this in mind, and later, he saw the Sanskrit text that came from a pandit named Krishna (梵文天城体：कृष्णा，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：Black). Upon hearing it, just as the great Rongzom had said, he gained great respect, offered the Sanskrit text to Rongzom, who made revisions to the tantra, and he listened to the explanation again. These histories are also mentioned in Ngorchen's "System of Practice Lineages." Similarly, many wondrous histories of Rongzom appear in the accounts of the New Translators. Marpa Chökyi Wangchuk and all those renowned as Tibetan translators and wise men bowed at his feet, and his biography as a scholar is universally known without dispute. Even today, anyone who looks at his great and small treatises with their own eye of wisdom will undoubtedly develop an unparalleled faith. Therefore, Gö Lotsawa Chenpo and others praised him, saying, "In the snowy land of Tibet, no scholar like him has ever appeared," and this is widely known. Although he attained the position of the great lord of speech, unmatched by anyone, he did not have even a trace of self-praise or arrogance, but rather maintained humility, practiced peaceful and gentle conduct, and remained in the state of Acharya Shantideva. Without harming or belittling others, he was extremely loving and possessed the power of patience. Therefore, this great being generously gave the Dharma to those who entered the path of Dharma, and gave material possessions to ordinary people without stinginess, diligently working to never abandon all those to be tamed with great compassion. He cherished the protection of vows and samaya like a wish-fulfilling jewel and the life force, and also encouraged others to do so.
Tibetan
སོགས་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་རྩོལ་མེད་ངང་གིས་གསལ་བ་དང་། བྲག་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུར་མཐོ་ཞིང་ཡངས་ལ་གཟར་བར་བྱ་ལྟར་འཕུར་བ་དང་། བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་པ། ནམ་མཁར་འཕུར་བ། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ།གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་མཁྱེན་པ་སོགས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡ་མཚན་དུ་བྱེད་ཅིང་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་མངོན་པ་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པར་དེ་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་མོད་ཀྱི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་འཕགས་ཆེན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དེ་འདྲའི་མངོན་རྟགས་ཕྲ་མོ་བགྲང་བ་ཙམ་ཡ་མཚན་གྱི་གཏམ་དུ་མི་འགྱུར་བས་སྨྲོས་མ་དགོས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་བོད་གངས་ཅན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་རྟེན་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཤིང་།དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུར་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལ་སྙུན་མེད་པར་གཤེགས། སྲས་བརྒྱུད་རྣམས་ཕྱི་དུས་བར་བྱོན་ཞིང་ཕུར་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར། སློབ་བརྒྱུད་ནི་གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ། མར་པ་དོ་བ། འགོས་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་ཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་དགོན་ཕུ་བ་སོགས་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། ཡོལ་ལྕགས་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་སོགས་གདུགས་ཐོགས་ལྔ་བརྒྱས་མཚོན་པའི་སློབ་ཚོགས་བྱུང་བར་བཤད། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་བཀའ་པདྨ་འབྱུང་གནས། བི་མ་མི་ཏྲ། བཻ་རོ་ཙ་ན་སོགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་ལ་འདུས་ཤིང་བཀའ་བབས་པས། ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྔ་འགྱུར་པའི་ཆོས་ལ་མཛད། མ་གཤིན་ཕུར་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། དེའི་མཐུས་བོད་ཡུལ་གྱི་སྡེ་བརྒྱད་ཀུན་ཀྱང་དབང་དུ་འདུས་ནས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་དང་མཐུན་རྫས་སོགས་ཀྱི་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད། སྐུ་ཚེའི་མཇུག་ལ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་མོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་མི་ཡི་བུ་མོའི་ཚུལ་འཛིན་པ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བ་དེ་ལ་རོང་ཟོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་སྦྱར་ཁོ་ནའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་མང་པོ་གསུང་། བུ་མོ་དེ་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་བཞེས་དུས་རྡོ་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་མར་རྗེ་ཉིད་བཞུགས་ནས་རྒྱུད་བཤད་གནང་བའི་ཚེ། བུ་མོ་དེ་དངོས་སུ་འཕུར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སོང་། གསང་མཚལ་ཐིགས་པ་ཞིག་ཆོས་ཁྲིའི་མདུན་དུ་ལྷུང་བ་ལས་སྨན་སེ་བའི་སྡོང་པོ་
Chinese
等等圣者的传记自然而然地显现，如同镜面般的岩石，高而宽阔且陡峭，像鸟一样飞翔，在岩石上打橛，在天空中飞翔，知晓西藏的鬼神们的住所和行为，知晓所化众生的根器等等，这些对于普通人来说都觉得稀奇，并且显现为成就的征兆，对于当时的人们来说是广为人知的。像这样获得四种各别正见的伟大圣者，仅仅是数算这些微小的显现征兆，也不会成为稀奇的故事，所以无需多说。这位大士为了在雪域西藏弘扬和发展秘密真言的教法，以依凭咒士金刚持的形象安住。享年一百一十九岁，无病圆寂。子嗣后代一直延续到后来，都成为了获得橛成就者。弟子传承有郭汝译师、玛巴多瓦、俄等十七位译师，雅金刚持等三十五位大成就者，玛吉霞玛的兄弟杰贡普瓦等一百八十位大禅修瑜伽自在者，约铁护法金刚自在，以及以您的上师等五百名持伞者为代表的僧团。特别是，荣 सोम 巴大师汇集了宁玛派的教法，如莲花生、无垢友、毗卢遮那等的全部教诲，并接受了这些教法。因此，他主要修持宁玛派的法。圆满了玛欣橛的念修。凭借此，西藏的所有八部众都被降伏，并献上了命心。创作了西藏鬼神的命心和供养物等各种教诲。在晚年，荣 सोम 巴亲自用纯梵语向他的女儿益西空行母（以人类女孩的形象出现，只会说梵语）讲述了许多佛法。当这个女孩十六岁时，大师坐在石椅靠背上讲解续部时，这个女孩真的飞向了空行净土。一滴秘密红色的液体滴落在法座前，从中长出了一棵药用海棠树。
English
Etc., the biographies of the holy ones naturally appear, and like the surface of a mirror-like rock, high, wide, and steep, flying like a bird, driving a stake into the rock, flying in the sky, knowing the abodes and behaviors of the Tibetan gods and demons, knowing the dispositions of those to be tamed, etc., which are considered wondrous by ordinary people and appear as signs of accomplishment, and are widely known to the people of that time. For such a great noble one who has attained the four individual perfect knowledges, merely counting such small signs of manifestation would not become a wondrous story, so there is no need to mention it. This great being resided in the form of a reliant mantra practitioner, the great Vajradhara, in order to spread and develop the teachings of secret mantra in the snowy land of Tibet. He lived to the age of one hundred and nineteen and passed away without illness. His descendants continued until later times and all became accomplished in the kila. The lineage of disciples included the translator Gorub Lotsawa, Marpa Dowa, Ngo, and seventeen other translators, Yak Vajradhara and thirty-five other great accomplished ones, Machik Zhama's brother Je Gonpuwa and one hundred and eighty other great meditator yogis, Yolchak Gewong Dorje Wangchuk, and your lama and five hundred umbrella-bearers, representing the assembly of disciples. In particular, Rongzom Chenpo gathered all the teachings of the early translation school of secret mantra, such as those of Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana, etc., and received these teachings. Therefore, he mainly practiced the teachings of the early translation school. He completed the recitation and accomplishment of Ma Gshin Phurpa. Through this, all the eight classes of Tibet were subdued and offered their life essence. He composed various teachings on the life essence and offerings of the Tibetan gods and demons. At the end of his life, Rongzom himself spoke many Dharma teachings in pure Sanskrit to his daughter Yeshe Khandroma (who appeared as a human girl and only spoke Sanskrit). When this girl was sixteen years old, while the master was sitting on a stone chair with a backrest explaining the tantra, the girl actually flew to the realm of the dakinis. A drop of secret red liquid fell in front of the Dharma seat, and from it grew a medicinal crabapple tree.