Tibetan
ས་བཟང་ཙམ། །ཞེས་སོགས་དེ་འདྲ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྣ་ཚོགས་མཚར་གཏམ་དུ་བྱས་པར་གྲགས།དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་མ་རྨོངས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འདིས། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ནའི་ཐུགས་ཀྱིས་མདོ་དང་རྒྱུད་དང་རིག་གནས་དང་ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞིང་ལས་དང་། ཕྱུགས་སྐྱོང་བ།དཀར་ཤེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཆེས་མང་པོ་མཛད་དེ། སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་པོ་ཏི་དྲུག་ཅུར་ལོང་བ་ཙམ་ཡོད་ཅེས་དང་། འགའ་ཞིག་དེ་ལས་གྲངས་མང་པོ་ཡོད་པར་བཤད། དེ་དག་ལས་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་ཕལ་ཆེ་བ་མཁའ་འགྲོས་གདན་དྲངས་ནས་སོང་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་དུས་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་མངའ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པའི་ཆེད་དུ་བརྩམ་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིར། གང་བརྩམ་པ་དེ་དག་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། འདིས་མཛད་པའི་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་སློབ་བརྒྱུད་པ་དག་གིས་ལུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡི་གེ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་སྔར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་། སྐུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱི་དོགས་པ་བཅད་པ་སོགས་གསུང་རྣམས་བྱིན་རླབས་དང་ཕན་ཐོགས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་གྲགས། གཞུང་ལུགས་གང་རྩོམ་པར་ཞུས་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པ་མེད་ལ། རྩོམ་པའི་ཚེ་གླེགས་བམ་བསྡུ་གཟིགས་སོགས་ལ་ཅུང་ཟད་ལྟོས་མི་དགོས་པར་ཐོགས་མེད་དུ་བརྩོམ་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ལྟར་བརྩམ་པ་རྣམས་ལ་ལུང་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། དོན་བཟང་པོ། རིགས་པ་དང་འབྲེལ་བ།སྒྲོས་གཙང་བ། ཚིག་དོན་གང་ཐད་ནས་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པར་སྐྱོན་གདགས་པའི་གཞི་མི་སྲིད་པར་གྱུར་ཅིང་། གོ་བའི་གནད་གཏིང་ཕྱིན་པར་གསལ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱུང་བས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མཁས་པ་མཐའ་དག་གིས་དང་དུ་ལེན་པར་གྱུར། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝརྨ་དང་། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ཨུ་བཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་དང་། བུདྡྷ་ཀ་ར་བྷ་དྲ་དང་། དེ་བཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། པ་ར་མེ་ཤྭ་ར་དང་། ཨ་ཤོ་ཀ་བཛྲ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་དེ་དག་གི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། རྟོག་པ་གསུམ་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། སྔགས་དོན་རྡོ་རྗེ་རབ་འབྱེད་སོགས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བསྒྱུར། འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་གསར་འགྱུར་གྱི་ནང་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚད་དུ་འཇོག་པ་བྱུང་།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་དེ་ཀུན་ན་རེ། ངྷ་རྨ་བྷ་དྲ་ཁྱོད་ཆོས་མང་བ་རྩོམ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྟ་ཞོག །སྒྲ་ཚད་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་སུམ་ཆ་ཙམ་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་ངེད་རྒྱ་གར་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་རྩོམ་པ་མཐོང་ན་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་ཞེས་གསུངས། སྔར་སྐུ་ན་གཞོན་པའི་དུས་ཤིག །མདོ་སྟོན་སེང་གེ་བྱ་བ་ལས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐོར་གསན་པའི་ཚེ་མནལ་ལམ་དུ། གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས།སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ཚོད་མ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་རྨིས་པ། སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་ཚེ་ཆོས་དེ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་འགྲེལ་པ་གྱིས་གསུངས་པས་བླ་མའི་བཀའ་བསྒྲུབ་ཕྱིར།སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་གསུམ་མཛད་དེ།ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དོན་གྱི་ངེས་བརྗོད་དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས།ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་སླད། འགྲེལ་པ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་བྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་མན་ངག་གསུམ་དང་། གཞན་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་འགྲེལ་པ།ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་འཇིགས་བྱེད་སོགས་གཤེད་སྐོར་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མཛད་པ་ལ། དུས་དེའི་བོད་རུ་བཞིའི་མཁས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་གུས་པས་དང་དུ་བླང་།སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་ཡང་བྱུང་། ཁ་ཅིག་གིས་བོད་དུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་རྒྱ་གར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་མང་བ་དེ་ཙམ་རྩོམ་པ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ། ཤབ་ཀྱི་ཡང་ཁྱེད་བླ་མ། མར་བ་དོ་བ། འུ་ཡུག་པ་མདའ་བ་བསམ་གཏན། མདོའི་ཁྱུང་པོ་ཧཱུཾ་སྙིང་། སེ་ཁྲོཾ་རྒྱ་མཚོ་འབར། མཚམས་སྟོན་གོ་ཆ། སྤང་ཁ་དར་ཆུང་། འགོས་ལྷས་བཙས། རྒྱ་རྒྱལ་ཚུལ་སོགས་མཁས་པ་དུ་མས་སུན་འབྱིན་ནུས་སམ་སྙམ་དུ་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་བརྡར་བ་ལྟར་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་། སྒྲ་དང་དོན་གྱི་རྣམ་བཞག་དཔྱིས་ཕྱིན་པའི་གསུང་གདོང་ལྔའི་སྒྲ་དབྱངས་ཐོས་པ་ཙམ་ནས་ཁེངས་པའི་རི་བོ་བསྙིལ་ཏེ་ཞབས་པད་གུས་པའི་གཙུག་གིས་ལེན་པའི་སློབ་མ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་པར་གྲགས། གོ
Chinese
ས་བཟང་ཙམ། 等等，据说他把各种各样的诗句当作笑话来讲。像这样，这位对一切知识都了如指掌的大班智达，仅仅以利益他人之心，就创作了大量的论著，从经和续，到各种学问，甚至包括世俗的农耕、畜牧，以及如何制作奶酪等等。在一些早期的历史记载中说，大约有六十卷之多，还有一些说比这更多。据说，其中大部分密咒的诀窍都被空行母迎请走了。他拥有无碍的预知能力，能够知晓所化众生的根器和时机，并且完全是为了以大慈悲心利益众生而写作。因此，他所写的一切都能利益所化众生。据说，他所著的密咒诀窍，即使弟子们没有得到传承，仅仅按照文字修行，也无不出现加持的征兆。在他去世后，有些人祈祷他，他甚至亲自显现来解答诀窍中的疑问，据说他的言教具有非凡的加持和利益。无论请他撰写什么论典，他没有不精通的。写作时，他几乎不需要查阅经书，就能毫不费力地完成。而且，他所写的论著，连经文的只言片语都不会遗漏，词句优美，意义深刻，合乎逻辑，文笔流畅，无论从词句还是意义上，都与佛法相符，没有任何可以挑剔的地方。他所著的论典，能够彻底阐明理解的关键，是纯粹而完美的论著，因此，所有智者都乐于接受，认为与佛陀的教诲相符。他依止了印度堪布曼殊师利瓦玛、曼殊师利智、乌巴亚师利弥扎、布达卡拉巴扎、提婆卡拉旃陀罗、帕拉梅湿瓦拉、阿首卡巴扎等众多印度班智达，并担任他们的译师，翻译了《金刚怖畏》、《三续部》、《阎魔敌黑敌续》、《妙吉祥秘密集》、《胜乐根本续》和《密咒义金刚生起》等。
English
It is said that he used various verses such as "Sa bzang tsam" as jokes. As such, this great Pandit, who was not ignorant of all knowledge, composed a great number of treatises with the sole intention of benefiting others, from sutras and tantras to various sciences, and even worldly matters such as farming, animal husbandry, and how to make cheese. Some early historical accounts say that there were about sixty volumes, and some say there were even more than that. It is also said that most of the secret instructions of mantras were invited away by the dakinis. Because he possessed unobstructed clairvoyance, knowing the minds and times of those to be tamed, and wrote solely for the purpose of benefiting beings with great compassion, whatever he composed would benefit those to be tamed. It is said that even if disciples who practiced the mantras he composed did not receive the transmission, they would still experience signs of blessings by practicing according to the words. After his death, some people prayed to him, and he even appeared in person to resolve doubts about the instructions. It is said that his teachings have extraordinary blessings and benefits. There was nothing he did not know when asked to compose any treatise. When writing, he did not need to consult scriptures at all, and he composed effortlessly. Moreover, in the treatises he composed in this way, not even a single word or phrase of the scriptures was missed. The words were beautiful, the meaning was profound, they were logical, the writing was fluent, and in terms of both words and meaning, they were in accordance with the Dharma, and there was no basis for criticism. The treatises he composed clearly explained the key to understanding thoroughly, and were purely perfect treatises. Therefore, all wise people gladly accepted them, considering them to be in accordance with the teachings of the Buddha. He relied on many Indian masters such as the Indian Abbot Manjushri Varma, Manjushri Jnana, Ubhaya Shri Mitra, Buddha Kara Bhadra, Deva Kara Chandra, Parameshvara, and Ashoka Vajra, and served as their translator, translating works such as the Vajrabhairava, the Three Continuations, the Yamari Krishna Shatru Tantra, the Manjushri Guhyasamaja, the Chakrasamvara Root Tantra, and the Mantra Meaning Vajra Arising.
Chinese
等等，翻译了很多经和论著。因为翻译得非常好，所以在新译中被认为是最好的。印度的班智达们都说：达玛巴扎，你创作了很多佛法，救护了众生。你的其他功德暂且不提。即使不了解声论的三分之一，看到我们在印度创作佛法，你们为什么不创作呢？以前年轻的时候，从名叫多顿僧格的人那里听闻了前译的法类时，梦到：用《秘密藏续》做糌粑，用《佛陀和合》做菜，然后享用。禀告上师后，上师说这是你通达那些法的征兆，你应该为它们作注释。为了遵从上师的教言，创作了依靠三学的三种窍诀：为了明确殊胜戒律学的意义，著有《誓言根本释》。为了阐释殊胜禅定学，著有《四支十五分释》。为了阐释殊胜智慧学，著有大圆满的见修行窍诀三种，以及《和合释》、《恶趣清净续》、《怖畏金刚》等降魔类注释和各种窍诀，以及《入大乘论》等非常多的论著。当时卫藏四茹的大多数学者中，有些人恭敬地接受，甚至有人说他是真正的佛陀化身。有些人则想，一个出生在西藏的人，怎么能写出比印度学者还多的著作呢？像夏布吉样·库拉玛、玛尔巴多瓦、邬玉巴达瓦桑丹、多的琼波雄努、赛琼嘉措巴、擦顿果恰、邦喀达琼、俄勒策等众多学者，都想知道是否能驳倒他，像野牛磨角一样来到这位尊者面前。这位伟大的语狮子，以通达经论、理性和声音与意义的究竟之语，仅仅听到五种语调的声音，就摧毁了傲慢之山，变成了以恭敬的头顶礼拜莲足的弟子。据说如此。
English
etc., translated many sutras and treatises. Because the translation was very good, it was considered the best among the new translations. The Indian panditas all said: Dharma Bhadra, you have composed many Dharmas, protect the beings. Let alone your other merits. Even without understanding one-third of the system of sound, seeing us composing Dharma in India, why don't you compose it? Once, when he was young, when he heard the Dharma of the early translation from a person named Doton Senge, he dreamed that: he made tsampa with the Guhyagarbha Tantra, made vegetables with the Buddha Samayoga, and then enjoyed it. After reporting to the master, the master said that this was a sign that you had mastered those Dharmas, and you should comment on them. In order to follow the master's instructions, he created three key instructions based on the three trainings of mantra: In order to clarify the meaning of the training of higher morality, he wrote the Damtshig Dorje. In order to explain the training of higher concentration, he wrote the Four Branches and Fifteen Parts Commentary. In order to explain the training of higher wisdom, he wrote the three key instructions of the Great Perfection's view, meditation, and practice, as well as the Samayoga Commentary, the Narok Dongtru Gyud, the Vajrabhairava, and other commentaries and various key instructions on the demon-subduing category, and the Bodhisattvacharyavatara and other very many treatises. At that time, among most of the scholars of the four regions of Tibet, some accepted it with respect, and some even said that he was a true incarnation of the Buddha. Some people thought, how could a person born in Tibet write so many works, even more than the works of Indian scholars? Many scholars, such as Shabkyi Yang Kulama, Marpa Dowa, U Yukpa Dawa Samten, Do's Khyunpo Hungnying, Sechong Gyatsobar, Tshamton Gocha, Pangkhadar Chung, and Go Lhatse, wondered if they could refute him, and came to this master like wild yaks sharpening their horns. This great lion of speech, with his words that thoroughly understood the scriptures, reason, and the ultimate meaning of sound and meaning, merely hearing the sound of the five tones, destroyed the mountain of arrogance, and became a disciple who respectfully took the lotus feet with the crown of his head. It is said that it was so.