Tibetan
་མེད་དབང་ཆེན་འདུས་པ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་འབྲེལ་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ། ཡང་ཕུར་ཁྲག་འཐུང་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ། ཕུར་པ་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ་བཅས་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཕག་དཀར་ཡེ་ཤེས་སྣང་ བ་ཚེ་སྒྲུབ་དང་བཅས། སྒོས་བཀའ་དེ་རྣམས་སོ་སོར་དབང་བཅས་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གནད་སྙིང་པོ་ནི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། མདོར་ན་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སོང་བའི་བསྙེན་པས་ས་མི་ཆོད་པས། སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགསཿ སྒྲ་གྲགས་བདེ་ཆེན་སྔགས་སུ་དགཿ དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་སྨིནཿ ཞེས་རང་ལུགས་ཀྱི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་འདི་བསྙེན་པའི་མདོ་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྟེ། མདོ་ལམ་ནས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོ་ལམ་བདེན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པ་གང་། སྔགས་ལམ་ནས་སྣང་ཆའི་གནས་ལུགས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དངོས་ཞེན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་རོལ་པར་གདོད་ནས་མྱང་འདས་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་པས། དག་པ་རབ་འབྱམས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གསལ་ཏེ་སྡུག་ཀུན་གཉིས་སྤང་མི་དགོས་པར་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་མེད་པར་མཉམ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་འགྱུར་ཡང་རིག་རྩལ་རླུང་རིག་གཡོས་པ་རང་སྣང་རང་རྩལ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་པ་རང་རྒྱུད་དུ་ཁ་འཁྱལ་ཏེ་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཀོད་པའི་བྱེད་པོ་ནི་ལས་རླུང་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སེམས་དང་། ལུས། མིང་གསུམ་གྱིས་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་དུ་ཞེན་ཅིང་གྲགས་པའི་གནད་ཤེས་པས་ལས་རླུང་གི་གཡོ་འཁྲུལ་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པས་བཅིངས་ནས། འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྲིད་པའི་འཆིང་ཞེན་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་གཡོ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་སུ་གདོད་ནས་དག་པའི་ཡིན་ལུགས། སྣང་ཚུལ་དུ་ཡང་མངོན་དུ་སད་པའི་ཐབས་གྲོལ་གྱི་མྱུར་
Chinese
无与伦比大权众，金刚摧毁修法事业法和四续部关联之修法，又橛血饮众之合修，橛众之合修等，以及空行母白猪智慧显现长寿修法等，各自特别赐予这些口传。如是所说的教法无上瑜伽之生起次第一切道之要诀精髓即是净圆熟三者，其理乃是全知吉美林巴所说：总而言之，若以将显现、声响、觉知三者变为庸常之修持则无法断除地基，故而显现之执着圆满为本尊身之手印，声响之显现清净为大乐咒语，念头分别成熟为光明法身。如是自己宗派之净圆熟三者乃是修持之大关要。如是所说，器情显现为庸常且于彼执着能取所取故，乃是轮回之因果痛苦和集谛之真谛。从经部道了知果为痛苦，彼之错乱因缘烦恼集谛当断除，对治道谛于自续相续，灭谛当现前。密咒道中，显现分之安住方式，三座圆满之坛城本尊之身和刹土，于实执清净为智慧手印之嬉戏，本初与寂灭相合之果，知晓圆满于地基之安住方式故，清净浩瀚显有立于地基之生起次第中，显现故，痛苦和集谛二者无需断除而显现为灭道之真谛故，无有取舍而平等，法性不离自身之自性，然觉性技巧风觉动摇，不识自显自力故，有法之错乱于自相续中散乱，故造就轮回之幻轮者乃是业风，于法与补特伽罗之我执着之心和身语名三者执着于声音词句自相，知晓声响之要点故，业风之动摇错乱入于中脉住留融解三者之作用而束缚，与轮回和形象相符之有情之束缚执着一切处，安住方式语金刚不动大乐之智慧自性，本初清净之实相，于显现方式中亦显现觉醒之方便解脱之迅速
English
Unsurpassed Great Empowerment Assembly, the practice method of Vajra Vidarana and the practice method connecting the four tantras, also the combined practice of Phur Blood Drinker Assembly, the combined practice of Phurpa Assembly, and the Dakini White Pig Wisdom Manifestation Longevity Practice, etc., each specifically bestowing these oral transmissions. As it is said, the key essence of all the generation stage paths of the teachings of the unsurpassed yoga is the three purifications: purification, completion, and maturation. The way of this is as stated by Kunchen Jigme Lingpa: In short, if the practice of transforming appearance, sound, and awareness into the ordinary does not cut off the ground, then the attachment to appearance is perfected as the mudra of the deity's body, the manifestation of sound is purified as the great bliss mantra, and thoughts and concepts mature into the clear light dharmakaya. Thus, the three purifications of our own tradition are the great key to practice. As it is said, the container and essence appear as ordinary, and because of attachment to grasping and being grasped, they are the truth of the cause and effect of samsara, suffering and arising. From the Sutra path, the result is known as suffering, and the cause of delusion, the afflictions and arising, should be abandoned. The antidote, the truth of the path, should be relied upon in one's own continuum, and cessation should be manifested. In the mantra path, the way of abiding of the appearance aspect, the body of the deity of the mandala complete with the three seats, and the pure attachment to the actual realm, are the play of the wisdom mudra. The result of being in harmony with nirvana from the beginning, knowing the way of abiding perfected on the ground, is that the pure and vast appearance and existence are manifested in the generation stage established on the ground. Because the two, suffering and arising, do not need to be abandoned, but appear as the truth of the path of cessation, there is equality without acceptance or rejection. Although the nature of reality does not change from its own essence, the movement of awareness, skill, wind, and awareness is not recognized as self-appearance and self-power, so the delusion of phenomena is scattered in one's own continuum. Therefore, the creator of the illusory wheel of samsara is karma wind, the mind that clings to the self of phenomena and individuals, and the three, body, speech, and name, cling to the self-characteristics of sound and words. Because the key point of sound is known, the movement and confusion of karma wind enter the central channel, and the function of abiding and dissolving binds all the attachments of sentient beings that conform to samsara and appearance. The way of abiding is the vajra speech, the immovable great bliss, the wisdom nature of the vajra mantra, the reality of primordial purity. Also, the swift liberation of the means of awakening in the way of appearance.
Tibetan
ལམ་ཟབ་མོའི་གཞི་འདིང་བའི་གནད་ཀྱིས། མ་དག་གཉིས་སྣང་གི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རུ་དག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པའི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་སྤྱོད་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ནི། མིང་བསྐྱེད་ རིམ་དུ་བཏགས་ཀྱང་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་མ་ནོར་བའི་གནད་ཤེས་པས། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་དང་སོ་སོའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཞིབ་པར་སྦྱོར་ཚུལ་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། ལྷའི་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ། བོགས་འབྱིན་བཟླས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་གཅིག་ལྷ་ཡི་གསལ་སྣང་སོགས་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་གཅིག་ལྷ་ཡི་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་གསལ་བས་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་སྦྱང་། ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་ལྷ་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བདག་རྟོག་གི་འཁྲུལ་པ་བཤིག །རྣམ་དག་དྲན་པས་བདེན་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱང་སྟེ་གསལ་སྣང་ཚད་དུ་འདོན་པའི་ཚུལ་ལ་ཐུན་དང་པོར་བསླབ་སྟེ། ཡང་ཐུན་གཅིག་ལ་དེ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མིང་ཚིག་སྨིག་རྒྱུ། སྤྱོད་ལམ་རྨི་ལམ། དངོས་པོ་གཟུགས་བརྙན། གནས་ཡུལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ། ལྷ་སྐུ་ཆུ་ཟླ། ཏིང་འཛིན་ཆུ་བུར། འདུ་འཕྲོ་མིག་ཡོར། ཆོ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་དམ་ཚིག་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྣང་ཙམ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་གང་ ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་རྒྱས་ཡིས་གདབ། ཐུན་གཅིག་ལ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་ང་རྒྱལ་བསྒོམ། ཐུན་གཅིག་ལ་སྣང་གྲགས་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་གསང་སྔགས་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་བློས་རྩོལ་བས་བཀོད་མ་དགོས་པར། གཉིས་མེད་རང་རྩལ་མ་བསྒོམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རྩིས་ཟིན་པའི་སྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་རོ་མཉམ་དགོངས་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་རྩལ་སྦྱང་། གོམས་ནས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བོགས་འབྱིན་བཟླས་པ་ནི། སྒྲ
Chinese
以甚深道之基奠定之要诀，使一切不净二取之忆念，皆于无基无根之义光明法身中清净，而能自在享用赤裸智慧之显现，成为成熟之因。虽名之为生起次第，然知晓不谬之要诀，乃为实义生圆双运胜妙成就之近取因。故当如总论所述，了知四生处之串习清净之法，及各自清净圆满成熟三者之详细修法。三、生起念诵如何修持之法，有二：修持本尊之明观，增益念诵。初者，一座本尊之明观等，如是修持生起次第一座本尊之明观时，以形相明晰，净治庸常显现之分别念。以坚固慢心，以本尊与我无二之定解，摧毁我执之错乱。以清净忆念，净治实执坚固之贪着，于明观达到量之修法，于第一座中修习。又一座中，如是明晰之彼亦，一切修持之方便法，皆如幻化。名言词句如阳焰，行持如梦境，事物如影像，处所如乾闼婆城，一切音声如谷响，本尊身如水中月，禅定如水泡，相遇如眼花，神变如幻化，如是知晓后，以十誓言之门而修持，则于显现不灭之同时，以了知无有任何自性成立之空性见解而印持。一座中，虽显现然自性不成立，虽明晰然无有执着，虽安乐然无有贪恋之如幻显空双运无别之定中，勤修并修持慢心。一座中，一切显现声响觉受，皆为本尊与刹土、密咒与法性，于初始即安住，无需以分别勤作而造作，于无二自性任运成就之生起次第中，于一味自性完全了知之见解，以圆满次第而摄持，安住于生圆双运味等之见地中。此乃生起次第之命要，四钉之精髓，故当次第勤修彼等，习惯后则于一座中修持。二、增益念诵者，声
English
The key to establishing the foundation of the profound path is that all impure dualistic thoughts are purified in the groundless, rootless, meaning-light clear Dharmakaya, and that the appearance of naked wisdom can be freely used, becoming a ripening agent. Although it is called the generation stage, it is known that the unerring key is the near cause of the supreme accomplishment of the union of the generation and completion stages. Therefore, one should know in general how to purify the habitual tendencies of the four birthplaces, and how to practice the three purifications, completions, and ripenings of each in detail. Third, how to practice the generation and recitation stages. There are two: practicing the clear appearance of the deity, and increasing the recitation. The first is: one session of the deity's clear appearance, etc. Thus, when practicing one session of the deity's clear appearance in the generation stage, the appearance is clear, so purify the realization of ordinary appearance. With firm pride, destroy the delusion of self-grasping with the certainty that the deity and I are inseparable. With pure mindfulness, purify the clinging of clinging to reality, and practice the method of bringing the clear appearance to the limit in the first session. Also, in one session, all the methods of practicing that clear appearance are like illusions. Names and words are like mirages, behavior is like dreams, objects are like images, places are like cities of gandharvas, all sounds are like echoes, the deity's body is like the moon in water, samadhi is like a water bubble, encounters are like dizziness, and miracles are like illusions. Having understood this, practice through the gate of the ten vows, and at the same time that the appearance is not obstructed, seal it with the view of emptiness, knowing that no nature is established. In one session, although it appears, its nature is not established; although it is clear, there is no grasping; although it is blissful, there is no attachment. In the samadhi of the inseparable union of appearance and emptiness, like an illusion, cultivate diligence and cultivate pride. In one session, all appearances, sounds, and awareness are originally present as deities, pure lands, secret mantras, and dharmata, without the need to create them with deliberate effort. In the generation stage of spontaneously accomplished non-duality, the view of fully knowing the one-taste nature is taken into account by the completion stage, and one abides in the view of the equal taste of the union of generation and completion stages. This is the life force of the generation stage, the essence of the four nails, so practice them diligently in sequence. Once accustomed, practice them in one session. Second, increasing the recitation is sound.