Tibetan
ལམ་གྱི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ལྔས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ཞེས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་དབང་གིས་མ་སྨིན་ན་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་ཅི་མན་ངག་གི་དཔེ་ཙམ་བལྟ་རྟོགས་མི་རུང་བས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱི་ཕན་པ། ནང་ནུས་འཇུག །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། དམ་ཚིག་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མའམ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱབ་རྟེན་མན་ངག་གི་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ནས། གངས་ཁྲོད་རི་རྩེ་མཚོ་གླིང་ནགས་ཚལ་སོགས༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་གནས་མཆོག་ཏུ༔ ཞེས་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛིའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་གནས་སུ། གཅིག་པུར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བག་ཕབ་སྟེ༔ ཞེས་ཚེ་འདིའི་སྤྲོས་པ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་ཉམས་ལེན་གྱི་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་བསྟན་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་ལུས་འདི་སོགས། ཚིག་རྐང་བཞིས་ཆོས་སྒྲུབ་བྱེད་རྟེན་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བས་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས་པ། ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་སྣོད་བཅུད་མི་རྟག་པས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་བློ་སྣ་བསྟུང་བ། ཆོས་ཀྱི་གནད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དགེ་སྡིག་སྤང་བླང་དུ་བྱ་བ། ཆོས་ཀྱི་སྲོག་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཁོག་དབུབ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གཅེས་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ནི། བདག་གཞན་བྱང་ཆུབ་སོགས་ནས། མངོན་སུམ་ལྷུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རུ་འཆར༔ ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཐེག་ཆེན་ལམ་ གྱི་རྩ་བ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་བཅའ། སྡིག་ལྟུང་གི་གཉེན་པོར་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་ལས་ཉོན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྦྱང་། ཚོགས་གསག་གི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཆོད་སྤྲིན་དུ་འབུལ་བས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སྦྱང་།
Chinese
以五种次第显示了道的窍诀。第一是，如“获得灌顶安住誓言瑜伽士”所说，如果未以开启密咒之门的灌顶成熟，莫说进入道，就连窍诀的例子也不可观看理解。因此，由具相的金刚上师以外加利益，内加能力，获得甚深秘密的灌顶及所依，使相续成熟为堪能之器后，安住于誓言，具有信勤智慧的弟子或瑜伽士，对后盾窍诀之道，断除闻思之增益，获得定解后，在雪山、山顶、海岛、森林等，极其寂静且令人愉悦的殊胜处所，如“雪山山顶海岛森林等，于极寂静悦意之胜地”，在没有散乱和喧嚣之处，在具备成办成就之特征的地方，如“独自于安乐之座放松”，彻底断除今生之散乱，以具足禅定的行为，使三门放松，必须获得修行的温度。第二是显示道的支柱，分为共同和不共两种。第一是，如“闲暇人身”等四句，说明了作为修法所依的闲暇难得，故需取其精华；器情世间无常，是策励修法的因缘，故需策励自相续，调伏自心；相信因果是修法的要点，故需取舍善恶；见到轮回的过患是修法的命根，故需生起出离心。这些是显密共同的大小乘一切道之根本，是不可或缺的要点。第二是不共的是，如“自他菩提”等至“现前坦然之智慧于彼显现”，应如因果大小乘之意趣，了知皈依之理而修持，并如大乘道般，以因果、自性三者而皈依。大乘道之根本，即以世俗胜义菩提心、空性大悲为心髓，作为修行的核心。为对治罪堕，以金刚萨埵修诵，清净业惑之迷乱分别念。以积累资粮之精华，将三身之刹土供养为供云，清净清净之刹土。
English
The quintessence of the path is shown in five stages. The first is, as it says, "The yogi who has received empowerment and abides by the vows," if one is not matured by the empowerment that opens the door to the secret mantra dharma, let alone entering the path, one should not even look at or understand the example of the quintessence. Therefore, a qualified vajra master should benefit externally and empower internally. Having received the empowerment of profound secrets along with the support, one should mature the continuum into a suitable vessel. Then, the disciple or yogi who abides well in the vows and possesses faith, diligence, and wisdom, should cut off the doubts of hearing and thinking on the path of the supporting quintessence, and gain certainty. In places such as snowy mountains, mountaintops, islands, and forests, as it says, "Snowy mountains, mountaintops, islands, forests, etc., in supreme places that are extremely secluded and delightful," in places without distractions and disturbances, in places that possess the characteristics of accomplishing siddhis, as it says, "Alone, relax on a comfortable seat," one should completely cut off the distractions of this life, and with the conduct of meditation, relax the three doors, and it is necessary to obtain the warmth of practice. The second is showing the main pillars of the path, which are divided into common and uncommon. The first is, as in the four lines beginning with "This leisure body," it explains that it is difficult to find leisure, which is the basis for practicing dharma, so one must take its essence; impermanence of the environment and beings is the cause for encouraging dharma practice, so one must encourage one's own continuum and subdue one's mind; believing in cause and effect is the key to dharma practice, so one must abandon evil and adopt virtue; seeing the faults of samsara is the life force of dharma practice, so one must generate the mind of renunciation. These are the fundamentals of the common sutra and tantra, the great and small vehicles, and are indispensable key points. The second, the uncommon, is from "Self and others, enlightenment, etc." to "The wisdom of manifest openness arises there." One should understand the system of refuge according to the intention of the cause and effect, great and small vehicles, and practice it. And like the Mahayana path, one takes refuge with cause and effect, essence, and the three aspects. The root of the Mahayana path is to establish the core of practice with the mind of relative and ultimate bodhicitta, emptiness, and the essence of great compassion. As an antidote to sins and downfalls, one purifies the confused thoughts of karma and afflictions by meditating and reciting Vajrasattva. As the essence of accumulating merit, one purifies the pure realms by offering the fields of the three bodies as clouds of offerings.
Tibetan
ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་དང་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་འབེབ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་འཕོ་བས་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྔ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་དང་བཅས་ལམ་གྱི་རྐང་རྡོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཟབ་ལ་ཁྱེར་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་མྱུར་ལམ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་གཞི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་དངོས་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྐྱེད་བཟླས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། དང་པོ་ཕྱི་སྤྲོས་པ་ཅན་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སོགས་ཏེ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་མངོན་བྱང་གི་ཆོ་གས་འཆི་མེད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་བཟླས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚེ་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་དང་། འཆི་མེད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཐོད་ཕྲེང་ རིགས་ལྔ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཀོད་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་དྲྭ་བ། ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔའི་སོ་སོའི་སྒོས་སྒྲུབ་ལས་བཞིའི་ལས་ཚོགས་བཅས་དང་། གཉིས་པ་ནང་སྤྲོས་མེད་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་དྲྭ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་བདེ་སྟོང་སོགས་ལྟར་སྐད་ཅིག་གི་དབྱིངས་རིག་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུས་འཕགས་མཆོག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་ལས༔ ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ༔ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་འོད་གསལ་དྲྭ་བ་ནི། མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སོགས་ལྟར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ་མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་ཤར་བ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་རིག་རྩལ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་པར༔ འཇུག་པ་ ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡང་གསང་བླ་མ་དྲག་པོ་དམར་ཆེན་ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་བཅས་དང་། གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡན་ལག་གི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་འཆི་བདག་ཟིལ་གནོན། རྟ་མགྲིན་འཆི
Chinese
道果的共同功德和以金刚智慧强行摄受，通过上师瑜伽的加持转移，生起传承的智慧。这五个是生起次第、圆满次第和大圆满等，作为道路的基石，是甚深且易于修持的殊胜瑜伽。第三，道路的快速道，无上密根本玛哈瑜伽的意旨，生起次第的分类，有身语意三身的生起念诵正行，以及支分本尊的修法等，和生起念诵如何修持的方法。第一方面也有三点。第一，外有戏论的上师化身莲花生颅鬘力之修法是，以三三摩地等，以三三摩地所生起的现证仪轨，观修无死莲花生颅鬘法身金刚持秘密集会的坛城本尊，生起念诵，清净胎生的习气之生起次第和长寿修法等，以及于无死莲花生处，将颅鬘 五部安置于身坛城的长寿修法无死网。颅鬘五部的各自特殊修法和四事业的业事等。第二，内无戏论的上师报身大悲莲花网之修法是，如刹那乐空等，从刹那的界智乐空双运的幻化中，以如幻之身修持圣观世音菩萨大悲尊之色身，生起次第是清净暖湿生的习气。手印身之瑜伽是，从界和智慧无别中，显现双运幻化之坛城。如是说。第三，秘密极无戏论的上师法身无量光之修法光明网是，如未生本圆等，刹那忆圆清净化生之生起次第，未生本圆法身三摩地的无量光坛城自显是，从顿超本来清净智中，任运成就生圆无别而进入。如是说。此外还有极密上师猛厉大红，本尊集密等。第二，从那延伸出来的支分本尊的修法是，阎魔敌红，降伏死主。马头明王
English
The common merits of Lamdre and the forceful subjugation of Vajra wisdom, through the blessing transference of Guru Yoga, generate the wisdom of the lineage. These five, including the generation stage, completion stage, and Great Perfection, serve as the foundation stones of the path, a profound and easily practiced extraordinary yoga. Third, the swift path of the path, the fundamental intention of Anuttarayoga Mahayoga, the classification of the generation stage, includes the actual practice of generation and recitation of the three bodies, as well as the methods of practice for the branch deities, and how to practice generation and recitation. The first aspect also has three points. First, the outer elaborate practice of the Guru Nirmanakaya Padmasambhava Skull Garland Power is, with the three samadhis, etc., through the Abhisambodhi ritual generated by the three samadhis, contemplating and reciting the mandala deities of the immortal Padmasambhava Skull Garland Dharmakaya Vajradhara Guhyasamaja, the generation stage that purifies the karmic imprints of womb-born beings, along with longevity practices, and at the immortal Padmasambhava, placing the Skull Garland Five Families in the body mandala, the longevity practice Immortal Net. The individual special practices of the Skull Garland Five Families and the activities of the four karmas, etc. Second, the inner non-elaborate practice of the Guru Sambhogakaya Great Compassion Padmanetra is, like the instantaneous bliss-emptiness, etc., from the illusion of the instantaneous sphere-wisdom bliss-emptiness union, with an illusory body, practicing and generating the form body of the noble Avalokiteshvara Mahakarunika, the generation stage is to purify the karmic imprints of warmth and moisture-born beings. The yoga of the hand seal body is, from the indivisibility of sphere and wisdom, the mandala of illusory union appears clearly. Thus it is said. Third, the secret extremely non-elaborate practice of the Guru Dharmakaya Amitabha Light Net is, like the uncreated primordial completion, etc., the generation stage of purifying the instantaneous recollection completion and miraculous birth, the self-arising of the infinite light mandala of the uncreated primordial completion Dharmakaya samadhi is, from the cutting through primordial purity wisdom, spontaneously accomplishing the union of generation and completion without distinction and entering. Thus it is said. In addition, there is also the extremely secret Guru Wrathful Great Red, the Yidam Gongdü, etc. Second, the practice of the branch deities that extends from that is, Yamantaka Red, Subduer of the Lord of Death. Hayagriva