Tibetan
་མནྡཱ་རཿབ་གཉིས་ཀྱིས། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་རང་བྱུང་བྲག་གི་ཕུག་མཱ་ར་ཏི་ཀའི་གཞལ་ཡས་སུ་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་པདྨ་དྲྭ་བ་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ཨོ་རྒྱན་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིང་། ཚེ་རྒྱུད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསྟན་ཏེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ངོ་མཚར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་འདི་ཡང་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་གི་ཟབ་རྒྱས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལུང་གི་ཚུལ་འདི་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ལུང་གི་དོན་དངོས་ལ་གཉིས། གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞི། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི༔སོགས་ནས། འདུས་པར་བལྟ༔ ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་གྱིས་གཞལ་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་བསམ་པ་དང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་གཉུག་མའི་དབྱིངས་རིག་པ་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་སྦུབས་སུ་འཇུག་པ་ལ། བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། རྣམ་པའི་སྣང་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་འོད་གསལ་སྣང་བའི་ཆ་འཆི་མེད་མཚོ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལྷ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་དང་། དབྱིངས་ཀ་དག་སྟོང་པའི་ཆ་མནྡཱ་རཿབ་ཡུམ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གདོད་ནས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྲི་གང་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡི་དམ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པ་བླ་མ་དབང་ཆེན་པདྨ་དྲག་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྐུ་རུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རོལ་མོར་འབྱམས་སུ་ཀླས་པར་སྟོན་ཀྱང་། དོན་དུ་ནི་སྣང་གྲགས་རིག་པ་གསུམ་པོ་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཆོས་སྐུ་རྩ་གསུམ་འདུས་པ་རང་རིག་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པར་ཤེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ཀུན་གྱི་འགག་དེར་བསྡུ་ཤེས་ན། མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བདེ་མྱུར་དུ་ ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྩ་གསུམ་ཀུན་འདྲིལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་དོན༔ རང་རིག་རྒྱལ་པོ་རང་གསལ་བླ་མའི
Chinese
曼达ra哇（མནྡཱ་རཿབ་）二者，在印度东方吉祥自生岩洞玛拉提卡（Māratika）的宫殿中，修持不死长寿持明时，莲花网怙主无量寿佛父母亲自降临，为邬金我灌顶，宣说了百千万长寿续，师徒意无别地加持后，直至虚空存在之间，以金刚身利益众生的奇迹显现之时，为了调伏共同所化众生，也宣说了这个金刚秘密之语。这是三根本光明心髓甚深广大的稀有续部的意旨，以教言的方式显现。第二，教言的真实意义有二：所要修持的基础，以及如何修持的方法。第一是：“诸法皆是真如……”等，到“观为一体”。意思是，以本体的状况来衡量，诸法的真如是超越思维和言说的范畴，融入本初界光明觉性独一明点的空隙中。没有束缚和解脱的差别，本来成佛，显空双运，界智无二，自生原始佛普贤王如来本身。以相的显现方式，方法光明显现的部分，从不死海中化生，是莲花颅鬘力（Padma Thötreng Tsal）父，以及界清净空性的部分，是曼达ra哇（མནྡཱ་རཿབ་）母。父母本初无二双运交合，大乐远离增减的自性之悲，无碍游舞的幻化，是圆满具足本尊的上师大自在莲花猛厉，要观修成与其无别的身。而且，唯一的智慧，无论调伏何者，都示现无量无边的幻化金刚坛城的游舞。但实际上，显现、声音、觉性三者是本尊、咒语和法身，三根本汇聚，明白除了自明上师的唯一智慧之外，没有其他的，如果能将生起次第和圆满次第的所有深奥关键都汇集于此，就能迅速轻易地获得共同和殊胜的成就，这是永远不会欺骗的方法。三根本总集心要续中说：上师是最初成佛之义，自明是国王，自明是上师。
English
The two of Mandārava, in the palace of the auspicious self-arisen rock cave of Māratika in eastern India, when practicing the deathless life awareness holder, Padmadhrāja, the protector, Amitāyus, father and mother, actually came and empowered me, Oḍḍiyāna, and taught hundreds of thousands of longevity tantras, and blessed the master and disciples with inseparable minds, and as long as the sky exists, that vajra body performs the benefit of beings, and when the miracle manifests, this vajra secret word is also for the sake of taming all common disciples. This is the profound and vast, rare tantra of the three roots, the heart essence of luminosity, which is revealed in the manner of a prophecy. Secondly, there are two aspects to the actual meaning of the prophecy: the basis of what is to be accomplished, and the method of how to accomplish it. The first is: "The suchness of all dharmas..." and so on, to "see as united." The meaning is, if measured by the state of the essence, the suchness of all dharmas is beyond the realm of thought and expression, entering into the space of the primordial sphere, the single point of clear light awareness. There is no difference between the state of being bound and liberated, originally enlightened, the union of appearance and emptiness, the indivisible sphere of awareness, the self-born primordial Buddha Samantabhadra himself. In terms of the appearance of the form, the method is the part of the clear light appearance, born from the immortal sea, the deity Padma Thötreng Tsal, and the part of the sphere of pure emptiness, the mother Mandārava. The father and mother are originally inseparable, the union of the two, the great bliss, the compassion of the nature free from increase and decrease, the unobstructed play of the miraculous transformation, the complete assembly of the yidam, the great powerful lotus wrathful one, and should be cultivated as a body inseparable from him. Moreover, the one wisdom itself, whatever is to be tamed, shows the boundless play of the illusory vajra mandala. But in reality, the three, appearance, sound, and awareness, are the deity, mantra, and dharmakāya, the three roots assembled, understanding that there is nothing other than the one wisdom of the self-aware guru, if one can gather all the profound keys of the generation stage and completion stage there, then the common and supreme siddhis will be quickly and easily obtained, this is a method that will never deceive. In the tantra of the heart essence of the three roots assembled: The meaning of the guru being the first to become a Buddha, self-awareness is the king, self-awareness is the guru.
Tibetan
་མཆོག༔ ཚོགས་མ་གསག་དང་མཐོང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང༔ དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་སྔོན་དུའང་བླ་མ་བྱུང༔ ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་འདི་ཁོ་ན༔ ཆགས་ཤིང་ཞི་བས་འདུལ་ལ་ཞི་བ་དང༔ སྡང་ཞིང་ཁྲོ་བས་འདུལ་ལ་ཁྲོ་བོར་སྣང༔ ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་པ་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འབྱུང༔ རང་རིག་བླ་མའི་རྒྱལ་པོར་བདག་གིས་བཤད༔ ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། བཅོས་མིན་མོས་ཤིང་གདུང་བའི་སོགས་ནས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་གཞི་ངེས་དོན་གྱི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི་བཅོས་མ་མིན་པའི་མོས་གུས་ཆེ་ཞིང་དད་པས་གདུང་བའི་བློས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་སྒོམ་དང་བསྟོད་དང་བསམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་པས། གསོལ་འདེབས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བདུན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་ཡང་ཡང་བཟླ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པ་ལས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཤར་བར་ངེས་ཤེས་སྐྱེད། ཐག་བཅད་ལ། མོས་གུས་གདུང་བ་དྲག་པོས་ཉིན་ མཚན་བར་མེད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་དེ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གུ་རུའི་གསོལ་འདེབས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བདུན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་རྣམ་བཤད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ༧ཀུན་གཟིགས་མི་ཕམ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ལེགས་བཤད་དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྩལ་བར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཞིན། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གཅིག་གིས་ཀྱང་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་དང་བཅས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བསྟན་པའང་ཤེས་ཤིང་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། འདིས་ནི་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་སོགས་ནས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གཤེགས༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བརྡ་ཐིམ༔ ཞེས་ཕྱིར་གསལ་སྟོན་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ནང་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་ཚུལ་དང་བཅས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བསྟན་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་མན་ངག་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེ
Chinese
མཆོག（殊胜）！ 聚集资粮和所见皆为普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང，梵文：Samantabhadra，意为普贤），因此普贤之前也有上师出现，如是说。 此乃一切胜者的总集之身，以贪执和寂静调伏者显现为寂静，以嗔恨和愤怒调伏者显现为愤怒。 随顺所化现的，乃是王子莲花生（པདྨ་འབྱུང，梵文：Padmasambhava，意为莲花生）。 我说，他是自性觉性上师之王。 如是说。 第二是如何修持之方法。 从不造作的虔诚和渴求等开始， ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 这指的是，实修之根本，通达究竟意义的上师，三宝、三根本、本尊、咒语、法身，一切总集的实相，显现证悟之方法，一切方法之根本，在于以不造作的极大虔诚和以信心渴求之心来祈祷。 如阿底大圆满（Atiyoga）中说： 以上师瑜伽、赞颂和思维， 必定能即刻成就佛果。 如是说。 因此，以这金刚七句祈请文来策励自心，并反复念诵。 此外，从三根本、善逝一切总集的上师之身、语、意、功德、事业，无尽庄严轮的游舞中，上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行母、护法、财神、伏藏主等一切都必定显现，生起定解。 坚定决心，以强烈的虔诚和渴求，日夜不间断地祈祷，一切殊胜和共同成就都必定由此而成办。 莲师祈请文之王，金刚七句，对此有六边四相的甚深广大的解释。 如༧全知麦彭蒋扬（ཀུན་གཟིགས་མི་ཕམ་འཇམ་པའི་དབྱངས）以善说意伏藏论著的方式广为阐释。 仅仅一个金刚句，也详细阐述了包含上师、圆满、心要三者的生起次第和圆满次第的诀窍，应知晓并讲述。 第三是阐述利益。 从此，显现世间如幻等开始， 往生大光明点（ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ，梵文：Mahābindu，意为大明点）。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 བརྡ་ཐིམ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如是详细阐述了外在显现的坛城收摄于内在法界的次第。 ༈ །།第三，以口诀虹身金刚句，以前行、正行、后行的次第，修持所应修之道，广为阐述。 前行。 正行。 后行。
English
Mchog! Gathering accumulations and all that is seen is Samantabhadra. Therefore, even before Samantabhadra, there were lamas. It is said. This alone is the embodiment of all the victorious ones. To tame with attachment and peace, it appears as peaceful. To tame with hatred and anger, it appears as wrathful. Emanating in various ways, the prince Padmasambhava. I say, he is the king of self-aware lamas. So it is. Second, how to accomplish it. From genuine devotion and longing, etc. Hūṃ Hūṃ Hūṃ! This means that the basis of accomplishment, the lama of definitive meaning, the three jewels, the three roots, the deity, mantra, dharmakāya, the essence of all combined, the root of all methods to realize manifestly is to rely solely on praying with genuine great devotion and longing faith. As it is said in Atiyoga Great Array: Through lama meditation, praise, and contemplation, Buddhahood is certain to be achieved all at once. Therefore, one should arouse the mindstream with this seven-line vajra supplication and recite it again and again. Moreover, from the play of the three roots, the sugatas, the body, speech, and mind of the all-encompassing lama, the qualities and activities, the inexhaustible wheel of adornment, the lama, yidam, buddha, bodhisattva, hero, dakini, dharma protector, wealth deity, treasure owner, and all others will certainly arise, generating certainty. Having made a firm decision, supplicate with intense devotion and longing, day and night without interruption, and all supreme and common siddhis will certainly be accomplished by that alone. The king of all guru supplications, the seven-line vajra supplication, has a profound and vast explanation of the six extremes and four modes. As the all-seeing Mipham Jamyang has extensively explained in the form of a well-spoken mind-treasure treatise. It should be known and explained that even a single vajra line elaborately explains the generation and completion stage instructions of the three, lama, dzogchen, and thug. Third, the benefits are shown. From this, the appearance of existence as illusion, etc., Going to the great thigle. Gya Gya Gya! Brda Thim! Thus, the method of collecting the outer manifestation of the mandala into the inner space is explained in detail. ༈ །།Third, the oral instruction rainbow body vajra verses, with the preliminary practice, main practice, and subsequent order of practice, explain the path to be practiced in detail. Preliminary. Main. Subsequent.