Tibetan
ས། འདི་སྐད་གསུང༔ ཞེས་པ་སྟེ་སྐབས་འདིར་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་གསུང་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། ཉེ་བའི་འཁོར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རས་ནམ་ཡང་ཟུམ་པ་མེད་ཅིང་། གདུལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེས་ལྷག་པར་དགོངས་པའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བའི་པདྨ་འདབ་མ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཅན་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་གིས། སླར་ཡང་གསོལ་པ། ཨེ་མ་ཞེས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་དོན་ཟབ་མོའི་གནད་དུ་བསྡུ་ན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་གླེང་བསླང་ཏེ་གསོལ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྟོན་པ་འོད་དཔག་ ཏུ་མེད་པའི་མགོན་པོ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་གདུལ་བྱ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ཐབས་སུ། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་གསུང་སྒྲ་ཚིག་ཚངས་པའི་དབྱངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་སྒྲས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་རྒྱུད་དོན་དངོས་ལ། རྟོགས་བྱ་གཞི་ཡི་རྒྱུད། རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད། རྟོགས་ཚད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་མོ། །དང་པོ་རྟོགས་བྱ་གཞི་ཡི་རྒྱུད་བཤད་པ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀ་ནས་དག་སོགས་ནས། འཁོར་བར་འཁྱམས༔ ཞེས་པ་སྟེ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་གཞི་དབྱིངས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ལས་འདས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོགས་རྣམ་དབྱེ་ཡེ་ནས་མ་དམིགས་པའི་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་དང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་གཞར་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ལས། གཞི་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རང་རྩལ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རིག་པའི་རང་སྣང་དུ་རྟོགས་ཏེ་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་སངས་རྒྱས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་འཛིན་དུ་ཞེན་པའི་ འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་ནས་གནས་དོན་ལུས་སུ་བག་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པས། གཞི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལས་གཞི་སྣང་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ལམ་གཉིས་སུ་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། དེ་སླད་སྨིན་ཞིང་སྦྱང་བའི་སོགས་ནས། དོན་གཉིས་སྤྱོད༔ ཅེས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཤར་ཡང་གཞི་ངོ་བོའི་གཤིས་ལ་སྒྲིབ་པས་མ་གོས་པའི་གནད་ཀྱིས། གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་དང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐུན་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གློ་བུར་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དག་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོའི་སླད་དུ་རྒྱུད་དག་པར་སྨིན་ཞིང་མ་དག་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བྱུང་བ་སྟེ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དབང་བསྐུར་ངེས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དབང་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ། རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྷ་དབང་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབ། དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་དཔལ་སྟེར། བྱིན་རླབས་བརྡ་ཡི་དབང་བཞི། གཏོར་དབང་བྱིན་རླབས་དཔལ་སྟེར། ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་དྲྭ་བ། ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ། གཤིན་རྗེ། རྟ་མགྲིན། རྣམ་འཇོམས། ཡང་དག །ཕུར་པ། ཕག་མོ་དཀར་མོ། དེའི་ཚེ་དབང་བཅས་སོ་སོའི་སྨིན་བྱེད་བཞུགས་པ་དང་། དབང་སྲོག་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པ་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ས་མ་ཡའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་སྲོག་བཞིན་བསྲུང་བ། དབང་གིས་སྨིན་ཟིན་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཕྱི་སྒྲུབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཚེ་སྒྲུབ་བཅས་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་དྲྭ་བ། ནང་སྒྲུབ་པདྨ་དྲྭ་བ་ལོངས་སྐུ་འཕགས་མཆོག་སྙིང་རྗེའི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། གསང་སྒྲུབ་འོད་གསལ་དྲྭ་བ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འོད་དཔག་མེད། ཡང་གསང་བླ་མ་དྲག་པོ་དམར་ཆེན་ཡི་དམ་དགོངས་འདུས། ཕྱི་སྒྲུབ་ལས་འཕྲོས་པ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔའི་ལས་བཞི་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ། དབང་ཆེན་རྟ་ཚེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས། ཡང་དག །ཕུར་པ། ཕག་མོ་དཀར་མོ་དང་ཚེ་སྒྲུབ། བཀའ་སྲུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅས། རང་རང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་བརྩོན་པས་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་སྦུབས་སུ་འཇུག་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིག་འཛིན་བཞིའི་ས་ལམ་བགྲོད་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་ཚད་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། གཞི་ལ་ལམ་གྱིས་སོགས་ནས། ཐུགས་རྗེར་སྨིན༔ ཞེས་པ་སྟེ་གཞིའི་གནས་སྣང་དང་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་ཚུལ
Chinese
萨。如此说（འདི་སྐད་གསུང，di skad gsung）。即是说，此处所要宣说的主要内容是语莲花部的幻化根本三尊的本尊、咒语、禅定、灌顶以及修法、事业、誓言等。为了宣说这些，以大慈大悲的智慧之眼，从不闭合，对于难调伏的痛苦众生，以慈悲之心格外关照，具有不离湿润、莲花瓣盛开之眼的圣者大悲自在，再次请问：唉玛，如此稀有，若将决定意义的续部心要的甚深意义归纳起来，应该如何？以此提问的方式发起请问。因此，坛城的主尊导师无量光怙主，为了使其他被调伏者的相续能够证悟和解脱智慧之意，从而安立于自己的果位，以自性不可思议之义，语声词语清净之音，一切种类的自性之声，如此说道。第四，果续的真实意义。所证悟的基础之续，能证悟的道之续，证悟究竟的果之续，共有三种。第一，宣说所证悟的基础之续。基础界从本来清净等，流转于轮回（འཁོར་བར་འཁྱམས，'khor bar 'khyams）。也就是说，一般来说，佛和众生二者，在基础界本来清净的法性之中，没有好坏之分，超越了能取所取的迷乱，本来就是成佛的。其原因是，显现、有、轮回、涅槃等诸法，本来就没有执著，在基础本来清净的自性中，好坏和戏论的相状也丝毫没有执著的法界，是具足一切殊胜的自性。从基础显现大悲智慧觉性的自力光明任运成就的显现方面来说，最初的怙主普贤王如来，证悟为觉性的自显，基础显现显现为智慧而成就佛果。三界众生因为不认识自显，执著于能取所取的二取， 迷乱而流转于轮回，以处所意义的身体来行持习气。因此，从基础法性一者，产生了基础显现解脱和迷乱的二道。第二，能证悟的道之续是：因此成熟
English
Sa. Thus spoke (འདི་སྐད་གསུང, di skad gsung). That is to say, the main content to be explained here is the deity, mantra, samadhi, initiation, sadhana, activity, and vows of the three roots of the illusion of the speech lotus family. In order to explain these, with great compassion and wisdom eyes that never close, and with special care for the difficult-to-tame suffering beings, the noble Lord of Compassion, who has eyes with lotus petals that are not separated from moisture and are fully open, asked again: Ema, how rare, if the profound meaning of the essential meaning of the definitive meaning tantra is summarized, how should it be? In this way, the question was raised. Therefore, the main deity of the mandala, the protector Amitabha, in order to enable other disciples to realize and liberate the meaning of wisdom, and thus establish themselves in their own fruition, with the inconceivable meaning of self-nature, the sound of speech, the pure sound of words, and the self-nature of all kinds of sounds, spoke thus. Fourth, the true meaning of the fruit tantra. The tantra of the basis to be realized, the tantra of the path to be realized, and the tantra of the fruit of perfect realization, there are three. First, the tantra of the basis to be realized is explained. The basic realm is pure from the beginning, etc., wandering in samsara (འཁོར་བར་འཁྱམས, 'khor bar 'khyams). That is to say, in general, the two, Buddha and sentient beings, in the basic realm of the originally pure dharma nature, are without good or bad, beyond the delusion of the grasper and the grasped, and are originally enlightened. The reason for this is that phenomena such as appearance, existence, samsara, and nirvana are originally without attachment, and in the nature of the great original purity of the basis, the dharma realm without any attachment to good or bad and the characteristics of proliferation is the nature of possessing all kinds of supreme qualities. In terms of the appearance of the self-power luminosity of the basic appearance of great compassion wisdom awareness, the original protector Samantabhadra realized it as the self-appearance of awareness, and the basic appearance appeared as wisdom and achieved Buddhahood. Because sentient beings of the three realms do not recognize self-appearance, they are attached to the two graspers of the grasper and the grasped, deluded and wandering in samsara, practicing habits with the body in the sense of place. Therefore, from the one basic dharma nature, the two paths of basic appearance liberation and delusion arise. Second, the tantra of the path to be realized is: Therefore, to mature
Chinese
从清净和修习等等开始，行二利。意思是说，众生不净错乱的显现生起，但根本自性的本性不被遮蔽的关键在于，安住实相根本的住法和清净智慧的显现相符，作为道用，以能取所取错乱的显现是暂时的关键，能够清净遮蔽的垢染，因此为了对治它的缘故，使相续清净成熟，以及为了清净不净，产生道，也就是一切道的顶峰，进入密咒金刚乘无上瑜伽的入门灌顶决定的道，四灌顶具有支分，根本的成熟因智慧明点，外修的本尊灌顶智慧降雨，四灌顶智慧赐予，加持表号的四灌顶，朵玛灌顶加持赐予，长寿修法不死网，颅鬘五部，阎魔，马头金刚，降伏金刚，扬达，普巴，白猪母，它们的各自身灌顶成熟因安住，以及灌顶命脉融入相续，难以违越的三昧耶誓言根本支分如生命般守护，以灌顶成熟后解脱的方法，外修幻化网莲师化身莲花颅鬘力长寿修法等等，长寿修法不死网，内修莲花网报身圣观世音菩萨大悲之神大悲尊，密修光明网法身无生无灭无量光阿弥陀佛，极密上师忿怒莲师大红意集，外修事业所出古汝颅鬘五部的四种事业殊胜的修法事业集合，文殊阎魔，大威力马命，金刚降伏，扬达，普巴，白猪母和长寿修法，护法神的修法等等，各自以生起圆满次第双运的方式修习道，以精勤于乐空光明法界智双运的意义融入独一明点的脉中，通过修持而行持殊胜和共同的悉地，通过四持明地的道，对于暂时和究竟的二利达到究竟，第三，证悟量达到究竟果的相续是，从基位以道等等，成熟于大悲。意思是说，与基位的安住显现相符的道的行相
English
From purifying and practicing, etc., acting for the two benefits. It means that although the impure and deluded appearances of sentient beings arise, the key to the essence of the fundamental nature not being obscured is that the way of abiding in the reality of the ground and the appearance of pure wisdom are in accordance, and by making that the path, the key to the appearance of grasping and clinging to delusion being temporary is that it can purify the obscuring defilements. Therefore, for the sake of counteracting it, the path arises in order to purify and ripen the continuum, and to purify the impure. That is, the pinnacle of all paths is entering the empowerment-determined path, the gateway to Secret Mantra Vajrayana Unsurpassed Yoga, the four empowerments with their branches. The root ripening cause is the wisdom bindu. The deity empowerment of outer practice is the rain of wisdom. The four empowerments bestow wisdom and glory. The four empowerments of blessing symbols. The torma empowerment bestows blessing and glory. The life-accomplishment immortal net. The five skull garland families. Yama. Hayagriva. Vajrakilaya. Yangdak. Phurba. White Sow. The ripening causes of each of these with their life empowerments abide. And guarding the root and branches of the samaya vows, which are difficult to transgress, like life, holding the empowerment life-force in the continuum. The methods of liberation after ripening with empowerment are the outer practice illusion net, Guru Padmasambhava, the incarnation of Padma Totreng Tsal, the life-accomplishment, etc. The life-accomplishment immortal net. The inner practice Padma Net Sambhogakaya Arya Avalokiteshvara, the deity of great compassion, Mahakarunika. The secret practice clear light net Dharmakaya unborn and unceasing light Amitabha. The very secret Lama Drakpo Marchen Yidam Gongdu. The four activities of the five divisions of Guru Totreng arising from outer practice, the supreme accomplishment method, the activity assembly. Manjushri Yamantaka. Great Powerful Horse Life. Vajra Kilaya. Yangdak. Phurba. White Sow and Life Accomplishment. The accomplishment methods of the Dharma protectors, etc. By striving on the path of practicing in the manner of generation and completion stage union of each, by entering the meaning of bliss-emptiness clear light dharmadhatu-wisdom union into the matrix of the single bindu, by traversing the grounds and paths of the four vidyadharas who practice the supreme and common siddhis, the two benefits of temporary and ultimate are brought to completion. Third, the continuum of the fruition of the ultimate measure of realization is, from the ground with the path, etc., ripening into great compassion. It means that the aspect of the path that is in accordance with the abiding appearance of the ground