Tibetan
ཤེས་དེ་དག་ཀྱང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ངོ་བོ་ནམ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མ་དམིགས་པས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རོལ་པ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་གང་ལྟར་བཀོད་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དོན་གྱི་གནས་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲར་སྣང་བ་དང་། སྒྲར་གྲགས་ པ་དང་། བརྡར་གྱུར་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་ལ། ཕྱག་གིས་མདོར་བསྟན་པ། གླེང་གཞི་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དག་པ་དྭངས་བ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་བདེན་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། འཁོར་འདས་གང་གིའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་ཉེས་པས་མ་གོས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་སྣང་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྩལ་ལས་འཕྲོ་བ་གང་ལ། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུང་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་གི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་ ཞིང་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་སུམ་དུ་བརྙེས་པའི་སྟོན་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོས་ཏེ་སྲིད་ཞིའི་ཕན་བདེའི་དཔལ་ཀུན་སྩོལ་བའི་བྱེད་པོ་གང་ལ། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་འཁོར་དུས་ཆོས་གནས་བཅས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འདུ་འབྲལ་དང་འཕེལ་སྒྲིབ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་དེའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ངོམས་པས་ཕྱག་འཚལ་བས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞིའི་མདོར་བསྟན་ཡང་ཞར
Chinese
了知这些也从空性和觉性二者无别的自性一体中产生。本体无论何时也无法确定不同的相状，因此称为所诠释的意义之续。无论佛陀不可思议的智慧之游舞如何安排三根本寂怒，都是从此的奇妙变化中产生，并且是显现之自性者，这是意义的实情。为了向所化众生开示，而出现各种词语和文字的形象，这是显现为声音，被听为声音，以及转变为符号，这是能诠释的词语之续。应当了知一切所说和能说都是智慧一切相的自性。第二，续产生的因由，论及开端。以顶礼作简要指示，开端正文。第一是：顶礼薄伽梵无量光！这是因为如《三摩地王经》中所说：“清净澄澈光明，不紊乱非造作。”如同所说，法性观看的处所，胜义谛，法界深寂光明二者无别，虽然遍布轮涅一切，却不堕入轮涅任何一方，且不为过失所染，是极其清净的自性者。以彼智慧之光遍布一切法界，并且一切无漏功德皆从此力用中散发。对于有法世俗谛，毫不混杂地如实照见一切所知法的智慧，以各别觉知的智慧，显现为语莲花部的遍主之相的无量光。彼乃降伏四魔，且具足六种殊胜功德，是超越二边的寂灭大果位现前证得之导师。以身和智慧的显现不可思议的金刚语之事业，于无边法界中开展，赐予一切有寂的利益安乐之光辉者。智慧自显的轮涅法住皆不离彼自性而任运成就，并且为了无有分离和增减隐没地享用深寂光明二者无别的法之显现，因此以确信和满足于彼之状态而顶礼，从而能够现证续之意义，因此也顺带作了开端的简要指示。
English
Knowing these also arises from the unity of the nature that is inseparable from emptiness and awareness. Since the essence can never be determined as having different characteristics, it is called the continuum of the meaning to be expressed. No matter how the inconceivable play of wisdom of the Buddha arranges the three roots of peaceful and wrathful deities, it arises from the miraculous transformations of this very thing, and is the nature of appearance, which is the actual state of meaning. In order to show this to those to be tamed, the appearance of words and letters in various forms is what appears as sound, is heard as sound, and becomes a symbol, which is the continuum of the expressing words. All that is expressed and all that expresses should be known as the nature of all aspects of wisdom. Secondly, regarding the cause of the arising of the tantra, the basis of discussion. A brief indication is made with a prostration, the actual basis of discussion. The first is: Homage to the Bhagavan Amitabha! This is because, as it is said in the Samadhiraja Sutra: "Pure, clear, and luminous, undisturbed and unconditioned." As it is said, the state of abiding of the nature of reality, the ultimate truth, the dharmadhatu, deep and clear, inseparable, pervades all of samsara and nirvana, yet does not fall to either side of samsara and nirvana, and is not tainted by faults, being of a completely pure nature. The light of that wisdom pervades all dharmadhatu, and all uncontaminated qualities emanate from its power. For the phenomenal, the conventional truth, the wisdom that sees all knowable things without confusion, the wisdom of individual realization, appears as the lord of the speech lotus family, Amitabha. He is the teacher who has conquered the four maras and possesses six excellent qualities, having manifestly attained the great state of nirvana beyond the two extremes. With the inconceivable vajra speech activity of the appearance of body and wisdom, he expands into the infinite dharmadhatu, bestowing all the glory of benefit and happiness of existence and peace. The spontaneously accomplished wheel of wisdom's self-appearance, samsara, peace, dharma, and abiding, are inseparable from that very nature, and in order to enjoy the appearance of the dharma, deep and clear, inseparable, without separation, increase, or obscuration, one makes prostrations with faith and satisfaction in that state, thereby being able to manifest the meaning of the continuum, and thus also gives a brief indication of the beginning.
Tibetan
་བྱུང་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་གླེང་གཞི་དངོས་ནི། འོག་མིན་པདྨ་དྲྭ་བ་རུ༔ ཞེས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལས་དང་པོ་གནས་བསྟན་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཀུན་ལས་འདས་ཏེ་བླ་རུ་འཕགས་པས་འོག་མིན། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཉེས་པས་གཞར་ཡང་མ་གོས་ཤིང་རབ་འབྱམས་དག་པའི་ཞིང་གི་དཔལ་དང་ལྡན་པས་པདྨ། ཆོས་དབྱིངས་དེ་ལས་སྟོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྣང་ཞིང་འཆར་བས་དྲྭ་བ་སྟེ། གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པ་རུ། འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་ སྟོན་པ་ཡིས༔ ཞེས་པས་སྟོན་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྣང་བས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྟོན་པ་མཆོག་དེ་ཡིས། ལག་ན་ཆུ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི༔ འཁོར་ལ་ ཞེས་འཁོར་ཏེ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུང་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་རང་རྟགས་ལག་ན་ཆུ་སྐྱེས་དཀར་པོ་བསྣམས་པ་འཕགས་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་སེམས་དཔའ་ལྕམ་དྲལ། མཐར་བྱེད་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བས་བཞུགས་པ་ལ། དུས་གསུམ་དུས་མེད་དུས༔ ཞེས་དུས་ཏེ་སྟོན་འཁོར་གྱིས་ཁྱབ་བརྡལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་དུས་རེས་འགའ་ཙམ་མིན་པ་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཀྱི་དུས་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་ནམ་ཡང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཟབ་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་ལྡང་འཇུག་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་བསྟན་ཚེ༔ ཞེས་ཆོས་ཏེ་སྟོན་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ནི་རྟོག་གེ་དང་ཕལ་པའི་བློས་ མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ། དེ་དག་གིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་སྟོན་མི་ནུས་པས་གསང་བ། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་རོལ་པས་དངོས་བརྒྱུད་ནས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པའི་མཆོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་ཚེ་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཉིད་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ནི། པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་སོགས་ན
Chinese
是故生起。第二、真实论基是：“于色究竟天莲花网中”，此句是说五圆满中的第一处所。超越轮涅一切显现，至高无上故名色究竟天。器情二者未被庸常错觉之过所染，具有无量清净刹土之庄严故名莲花。从法界中，一切导师眷属显现故名网。安住于彼处所之自性中，永不改变。“无量光导师以”，此句是说导师，即从光明不可思议的无量显现所生的智慧中，身语意功德事业无漏的显现圆满庄严，无有增减而安住，成为语金刚部一切种姓之主尊的导师。 “手持莲花等之眷属”，此句是说眷属，即非异于导师之眷属。大悲周遍的智慧之自力，明智之士，语莲花部之自相，手持白莲，以圣观自在为主的五部，勇士明妃。四诛业母等无量坛城大光明周遍广大而安住。 “三时无时时”，此句是说时，即导师眷属周遍广大，受用智慧轮之法显现，并非仅是偶尔，而是三时无时，二者无别大平等之自性，恒时无有聚散，于法性深明之意趣无有起灭而安住。 “金刚秘密语开示时”，此句是说法，即导师眷属二者无别之法，一切法之体性，意义之意趣，非是分别念和凡夫之智所能测度，故名金刚。彼等如实了知其声亦不能宣说，故名秘密。由诸佛之大悲方便游舞，为使直接间接了悟彼义，以无言之语显现为最胜开示之时，受用其义，即导师眷属以无别之意而安住。是唯一佛之行境，是彼续部生起之究竟论基。第三、缘起论基发起是：莲花眼等。
English
Therefore, it arises. Secondly, the actual basis of discussion is: "In the lotus net of Akanishta," this phrase indicates the first of the five perfections, the place. It transcends all appearances of samsara and nirvana, and is supreme, hence Akanishta. The vessel and essence are not tainted by the faults of ordinary delusion, and it possesses the glory of a vast and pure realm, hence lotus. From that Dharmadhatu, all teachers and retinues appear, hence net. Abiding in the nature of that place, never changing. "The teacher of limitless light," this phrase refers to the teacher, the wisdom that radiates limitless light of inconceivable clarity, from which the body, speech, mind, qualities, and activities are perfectly adorned with uncontaminated appearances, abiding without increase or decrease, becoming the supreme teacher who is the master of all speech vajra families. "The retinue with lotus in hand, etc.," this refers to the retinue, which is not different from the teacher. The self-power of wisdom pervading with great compassion, the intelligent ones, the self-nature of the speech lotus family, holding a white lotus in hand, the five families with the noble Avalokiteshvara as the main figure, male and female heroes. The four terminators and other limitless mandalas are vast and expansive with great light, abiding. "Three times, no time," this refers to time, the teacher and retinue are vast and expansive, enjoying the appearance of the Dharma of the wisdom wheel, not just occasionally, but three times, no time, the nature of great equality without duality, constantly without gathering or scattering, abiding without rising or ceasing in the profound and clear intention of Dharmata. "When the vajra secret words are taught," this refers to the Dharma, the Dharma that is inseparable from the teacher and retinue, the nature of all Dharmas, the intention of meaning, is not measurable by conceptual thought and ordinary minds, hence vajra. They cannot understand and express the sound as it is, hence secret. Through the compassionate skillful play of the Buddhas, in order to realize that meaning directly and indirectly, when the words that appear as the supreme teaching of the unutterable are spoken, enjoying the meaning, the teacher and retinue abide with inseparable intention. It is the realm of activity of the one Buddha, the ultimate basis of discussion for the arising of that tantra. Thirdly, the arising of the circumstantial basis of discussion is: lotus eyes, etc.