Tibetan
ཧཱུྃ་ཞེས་བསྐུལ་བས་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་དབང་གི་བྱ་བ་མ་གྲུབ་བར་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་ཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལས་བཅོལ་ལོ། །གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་ནི། སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་རྣམས་རྒྱས་པར་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ལེན་པའམ། མི་ནུས་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་གནང་བ་ནོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཏཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་ཕུལ་བས། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་སྟེ་འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་མིན་ལས་ཏེ་བྲས་ཚེ་ལྡ་པོ་དབྱེ་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པའོ། ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། ། དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདག་སྦྱོར་ཅིག ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ། ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྟིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུན་དེ། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེབཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་འཇུག་པར་འཚལ། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བསམ་མོ། གཉིས་པ་དངོས་བཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཕ་བཅུ་གཅིག་ལས། ཁྲུས་དང་། བགེགས་བསྐྲད་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་རྡོར་གྱིས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བ་སྤྲ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་གསང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོགས་ན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའང་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེགས་ན་པར་ཞུ། གང་གསན་བྱའི་ཆོས་ནི་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིའི་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། མདོ་སྔགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དཀར་ འཇམ་ཡུག་གཅིག་ཏུ་བརྡལ། མཁན་སློབ་ཉི་ཟླ་ཟུང་གི་གཙོ་བོར་བྱས་ལོ་པཎ
Chinese
以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字催请，祈请事业忿怒尊在权能之事未成就之前，息除障碍之魔，成办事业。如是委派事业。第三，上师自己进入坛城：如对弟子所授予的灌顶，广大地以自己进入的方式领受，若不能，则仅以抛掷智慧之花的方式进入，并领受许可。面向坛城抛掷鲜花，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡），啊 班匝 萨玛雅 啊（藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：啊，金刚誓言，啊），吽 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽），梭 班匝 萨玛雅 梭（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭），达 班匝 萨玛雅 达（藏文：ཏཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏཱ，梵文天城体：ता वज्र समय ता，梵文罗马拟音：tā vajra samaya tā，汉语字面意思：达，金刚誓言，达）。以此献花，观想自己与坛城之身语意功德事业无二无别，将所入之坛城与自己的身语意功德，即五种圆满无别一体而观想。嗡！智慧之王身语意，功德事业甚稀有，于彼之中而合一，祈愿大印与我合。嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽），嗡 班匝 萨玛雅 斯瓦（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，斯瓦），嗡 班匝 萨玛雅 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：ओँ वज्र समय हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya ho，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，霍）。如是祈请并融入成就。与坛城本尊合掌祈请：嗡！能得金刚智慧者，一切如来之，心髓大坛城，祈请我的弟子入。如是祈请后，观想赐予许可。第二，真实四种灌顶分三：第一，前行入法之十一法：沐浴和驱魔等先行，事业金刚撒花。上师说：为了如虚空般无边无际的一切有情众生，获得无上甚深圆满佛陀之果位。为此，为了如法修持金刚乘道之根本的甚深灌顶，生起殊胜菩提心，并如经续中所说，清晰阐明听法之行为，请仔细聆听。所听之法，乃是雪域藏地利益安乐之根本，即被称为法王祖孙三代者，将显密佛法 融为一体。以堪布菩提萨埵和莲花生大师师徒二人如同日月般为首的译师和班智达。
English
Invoking with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), I request the wrathful one of action to perform the activity of averting obstacles until the empowerment is accomplished. Thus, the task is assigned. Third, the master himself enters: The empowerments that were bestowed upon the disciple are received extensively in the manner of self-entry. If unable, one enters merely by casting the flower of wisdom and receiving permission. Facing the mandala, scattering flowers, recite: Oṃ Vajra Samaya Oṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡), Āḥ Vajra Samaya Āḥ (藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：啊，金刚誓言，啊), Hūṃ Vajra Samaya Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽), Svā Vajra Samaya Svā (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭), Tā Vajra Samaya Tā (藏文：ཏཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏཱ，梵文天城体：ता वज्र समय ता，梵文罗马拟音：tā vajra samaya tā，汉语字面意思：达，金刚誓言，达). By offering the flower in this way, contemplate that one's own body, speech, mind, qualities, and activities are non-dual with those of the mandala. Contemplate the mandala to be entered and one's own body, speech, mind, and qualities, the five perfections, as being inseparable and of one taste. Oṃ! King of wisdom, body, speech, and mind, Qualities and activities, most wondrous. In that very state, uniting, May the great mudra unite with me! Oṃ Vajra Samaya Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽), Oṃ Vajra Samaya Svaṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，斯瓦), Oṃ Vajra Samaya Ho (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：ओँ वज्र समय हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya ho，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，霍). Thus, invoke and dissolve the attainments. Joining palms in reverence to the deities of the mandala, say: Oṃ! The one who obtains vajra wisdom, Of all the Tathagatas, In this great mandala of essence, May my disciple enter. Having prayed thus, contemplate that permission is granted. Second, the actual four empowerments in three parts: First, the eleven preliminary practices for entering the Dharma: Bathing and dispelling obstacles precede. The action vajra scatters flowers. The master says: "Oh, for the sake of all sentient beings as vast as the sky, may we attain the state of unsurpassable, most secret, perfect Buddhahood. For that purpose, with the intention to properly practice the profound empowerment that is the root of the path of the Vajra Vehicle, generate the supreme mind of enlightenment. Also, listen carefully to the conduct of listening to the Dharma, as it is clearly explained in the sutras and tantras. The Dharma to be listened to is the root of benefit and happiness for this land of Tibet, the snowy region, known as the three ancestral Dharma kings, who spread the doctrine of sutra and tantra, the Buddha's teachings, as a single white and smooth expanse. The abbot and master, like the sun and moon, were the chief translators and panditas.
Tibetan
་བརྒྱ་རྩ་གདན་འཛོམས། ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གཉིས་བཙུགས། ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བསྒྱུར་བཤད་ཉན་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱག་རྗེས་ལ་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཉིད་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གཟུགས་བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྒྱལ་བསྟན་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་གྱི་བཤད་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྲིན་ལས་མུ་མཐའ་མེད་པ་ལ། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་དགྱེས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་༧འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ཉིད། ཕྱི་གསན་བསམ་སྒོམ་པ། ནང་མཁས་བཙུན་བཟང་གྲུབ། གསང་བ་བཀའ་བབ་ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་ལས། ཕྱི་མའི་ནང་ཚན་བཞི་པ་ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར་ལའང་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་བཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་གི་རྩ་བའི་ཆོས་སྡེ་ནང་སྒྲུབ་པདྨ་དྲྭ་བ་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ཏེ། རང་རེ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདི་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་མཚན་ དུ་བཞེས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པའི་དབང་གིས་ཐོག་མར་མིའི་འགྲོ་བ་མཆེད་པ། བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་གཞི་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ། ར་ས་ཁྲ་འབྲུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྐྲུན་པ། མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བསྒྱུར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས་ཏེ་དགེ་བཅུའི་ལམ་སྲོལ་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་། རང་བྱུང་འཕགས་པའི་རྟེན་དང་མེས་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བར་གསུངས་པས་མཚོན། རྒྱུ་མཚན་དགོས་པ་དུ་མས་བོད་ཡུལ་གྱི་ལྷ་སྐལ་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེའི་མཚན་ནས་བརྗོད་པ་དང་། རིགས་སྔགས་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབད་མེད་དུ་རྫོགས་པ་དང་། གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་ན། ཚུལ་བཞིན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཉེ་རྒྱུ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་བས། མཚུངས་མེད་ལྷག་པའི་ལྷ་གཅིག་དེའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འ
Chinese
百零八座聚集。建立了三法不變任運成就的寺廟和僧伽團體。將深廣的法藏通過翻譯、講說、聽聞而確立，其功績無與倫比。君主法王赤松德贊親自以圓滿果位的智慧之身，隨意攝取存在，對於不分教派地弘揚佛法，以聞思修的事業之輪，其事業無有邊際。三根本、諸佛菩薩等也散花讚歎，歡喜並加持的聖者，即第七世蔣揚欽哲旺波。外在聞思修，內在成為賢善，秘密是具有七大授權的不可思議的傳記。其中外在的第四個，即甚深意藏中也存在諸多種類，其中三根本光明心髓的根本法類，內修蓮花網，報身大悲觀音的法類。我們藏地這個地方，由於是觀世音菩薩手持的淨土，所以最初人類繁衍，安樂的基礎，物質享受增長。（拉薩）大昭寺、（拉薩）小昭寺等寺廟以及所依之物得以建造，翻譯《མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག》後，開創了神聖的佛法，產生了十善的行為規範等等，所有這些都是。自生聖物和祖先法王松贊干布的恩德所致。諸多理由說明，藏地的保護神就是觀世音菩薩，僅僅是念誦他的名號，念誦本尊咒語，也能毫不費力地圓滿菩提的行為，以及在相續中生起利他慈悲的禪定等等，在諸多經續中都說了不可思議的利益。如理如實地進入成熟解脫之道，修持二次第的禪定，必定是為了在二利任運成就的雙運果位上得以喘息的近取因，因此專一精進非常重要。因此，為了獲得無與倫比的殊勝本尊的甚深灌頂，首先要進入外在有相的壇城。
English
One hundred and eight gatherings. Established the immutable and spontaneously accomplished temples and monastic communities of the three systems. The legacy of establishing the profound and extensive treasuries through translation, explanation, and listening is unparalleled. The sovereign Dharma King Trisong Detsen himself, with the wisdom body of perfect fruition, intentionally took hold of existence. For the non-sectarian propagation of the Buddha's teachings, the wheel of activity of study and practice is limitless. The Three Roots, Buddhas, and Bodhisattvas also scatter flowers of praise, rejoice, and bless the holy being, the 7th Jamyang Khyentse Wangpo. Outwardly, he listens, contemplates, and meditates; inwardly, he is wise, virtuous, and excellent; secretly, he possesses the inconceivable biography of the seven great empowerments. Among these, the fourth of the outer ones, the profound treasure of intention, also contains many categories. In particular, the root teachings of the Three Roots, the Clear Light Heart Essence, the inner practice of the Padma Net, the Dharma cycle of the Sambhogakaya Great Compassionate One. Our Tibetan land, because it is the pure land held by the hand of the noble Avalokiteśvara, Initially, human beings propagated, the basis of happiness, material enjoyment increased. The Jokhang (in Lhasa), Ramoche (in Lhasa), and other temples, along with their supports, were built. After translating the *Zamatog Sutra*, the sacred Dharma was initiated, and the tradition of the ten virtues arose. All of these are said to have arisen from the kindness of the self-arisen sacred objects and the ancestor Dharma King Songtsen Gampo. For many reasons, the deity of Tibet is solely Jowo Thukje Chenpo (Avalokiteśvara). Merely uttering his name and reciting his mantra effortlessly perfects the conduct of enlightenment, and generates compassion for others in the mindstream. The benefits of cultivating samadhi are inconceivable, as stated in many sutras and tantras. Properly entering the path of maturation and liberation, and meditating on the two stages of samadhi, is definitely the proximate cause for taking a breath in the state of union, the spontaneous accomplishment of the two benefits. Therefore, it is very important to strive with single-mindedness. Therefore, in order to receive the profound empowerment of the incomparable and supreme deity, one must first enter the outer, symbolic mandala.