Tibetan
ས་སྣང་བ་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་དབང་གི་ལས་མཛད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། དྲག་པོར།་་་གདུག་ཅན་འབྱུང་པོ་དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་བྱད་ཕུར་རྦོད་གཏོང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཐལ་བར་བརླག་པའི་དྲག་པོའི་ལས་མཛད་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། ཞེས་སྐབས་སོ་སོར་ཁ་བསྒྱུར། མཆན། གྱི་སྒོས་སྒྲུབ་༧འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར་ཁ་རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་གི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱོན་པའི་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་ལྷའི་རིགས་དང་ངོ་བོ། སྒྲུབ་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར། སྒྲུབ་པ་པོ་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ནུས་པས་ན། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་གཅིག་གྲུབ་ལས། སྔགས་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །འབད་དེ་ཁོ་ན་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ལ། དེའི་གནད་ཀྱང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེའི་སྒོ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཐབས་དང་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་ནི་རྫས་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དཔུང་ བསྒྲིལ་བའི་མན་ངག་གི་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་དབང་གིས། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམིགས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་རབ་འབྱམས་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པའི་དད་པ་བརྟན་པོ་ཙམ་ཁོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་གྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པ་ལ། ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས། བཀའ་གཏེར་མན་ངག་རྣམས་ལས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མཆོག་གི་ལས་དང་ལྔར་འདུས་ཤིང་། དེ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས། ཚར་གཅོད་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས། ཕྱི་ཡི་རྫས། ནང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཀུན་སློང་གི་རྒྱུ་བྱས་ནས། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་ལས་རྩོམ་པ་ནི། མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཆེས་ཟབ་པས་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ ཚོགས་དེ་དག་ལའང་། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱིས་གཉིས་ལས། སྔགས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པ་ལའང་ཆོས་ཀུན་སེམས་ཉིད་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དོན་གནས་སྣང་གཉིས་ཀ་ལ་འཆར་བའི་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པས། ལས་འདོད་དགུ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་ནུས་པ་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་དང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་འཕགས་བོད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ལས་ཏིང་འཛིན་དང་། བདུད་རྩི་སྨན་དང་སྐྱེ་བདུན་སོགས་རྫས། ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་སོགས་གྲོགས། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་དང་གཟུངས་སྔགས་སོགས་ལ་བརྟེན་པས་རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པར་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་བླ་མའི་མོས་གུས་ལམ་བྱེད་འདི་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་རྒྱུར་མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་ཡང་ཡང་བསྔགས་ཤིང་ཚད་མས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ལྟར། རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་བསྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆེས་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་མ་ཟད་ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་འདོད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པར་ནུས་པས་ན། ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་གནང་ཞར་བྱུང་ཙམ་མ་ཡིད་པ་དམིགས་གསལ་གྱི་ལས་བཞི་པ་མཆོག་དང་ལྔ་སྒྲུབ་རུང་བའི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བའི་གསང་བ་རྨད་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི༔ ཐུབ་རྗེའི་རང་བཞིན་མཁྱེན་བརྩེའི་སྒོ༔ བྱིན་རླབས་འགྲོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔ ཕྲིན་ལས་གནང་ངོ་ཅོག་གི་གཞི༔ སྨིན་བྱེད་དབང་འདི་ཆེད་དུ་བསྔགས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་སྨིན་བྱིད་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ༔ བླ་མ་དང་འདོད་དགུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གྱིས་གྲུབ་མཛད་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱན་སྔར་སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཧོ། དཀྱི
Chinese
地显现一切圆满汇聚之权，莲花颅鬘力。猛厉地，将恶毒鬼神、邪魔、厉鬼、诅咒、符咒、恶语等一切不顺之方焚毁的猛厉事业，噶玛颅鬘力。如是根据不同场合进行转变。注：尤其修持第七世蒋扬钦哲旺波，光明化身金刚的甚深意伏藏，三根本光明心滴之法类中产生的灌顶。即所修本尊之种类与体性，能修本尊咒语与禅定之差别，修行者所化众生各自根器、意乐、想法与信心的随顺，因此能如意成办共同与殊胜成就。如《文殊勇士一成就法》中所说：咒士如意宝，努力成办彼。如是所说。其要点在于，进入咒乘之士，以方便智慧所摄持的身语意一切行为，皆为成办暂时与究竟之利乐的方便与力量，刹那间圆满菩提之广大行。特别是金刚乘之速道，乃是物质、咒语与禅定的一切力量汇聚的窍诀之殊胜速道之故。获得生圆次第稳固之瑜伽士，仅以专注，便能轻易成办一切事业。不仅如此，对本尊咒语无二无别具有坚定不移的信心，仅以一心专注修持，亦能显现成就果报。如是永不欺惑，与如意宝珠无别。因此，在经教、伏藏、窍诀中，宣说了成办无量事业之咒语、手印、禅定之多种方便。而这一切皆可归纳为息增怀诛胜五种事业。其中又有共同与殊胜之修法两种，断除与摄受之支分两种，以及外在物质，内在身语意三门所依之多种差别。然就其意义而言，乃是以大悲心为动机，以方便智慧所摄持的咒语之必要。
English
Empowered by the earth's manifestation, gathering all perfections, Padma Thötreng Tsal. Fiercely, Karma Thötreng Tsal, performing the fierce action of incinerating all unfavorable forces of malevolent spirits, demons, ghouls, curses, hexes, and evil speech. Thus, transform according to the occasion. Note: Especially the empowerment arising from the Dharma section of the Three Roots, the Heart Drop of Clear Light, a profound mind treasure of the Seventh Jamyang Khyentse Wangpo, the Vajra Emanation of Clear Light. That is, the type and essence of the deity to be accomplished, the distinction of the deity's mantra and samadhi to be accomplished, and the fact that the practitioner follows the individual dispositions, inclinations, thoughts, and beliefs of the beings to be tamed, therefore, it can accomplish common and supreme attainments as desired. As it is said in "The One Accomplishment of Manjushri the Hero": The mantra practitioner is like a wish-fulfilling jewel, striving to accomplish that alone. As it is said. The key to this is that all the actions of body, speech, and mind of a person who has entered the mantra path, embraced by skillful means and wisdom, are the means and power to accomplish only the benefit and happiness of the temporary and ultimate, and the vast conduct of enlightenment is completely perfected in an instant. In particular, the swift path of Vajrayana is the special swift path of the secret instruction that gathers all the powers of substances, mantras, and samadhi. A yogi who has gained stability in the generation and completion stages can easily accomplish all kinds of actions simply by focusing. Not only that, but even if one single-mindedly practices with unwavering faith in the inseparability of the deity and mantra, one can manifest the result of accomplishment. As such, it is never deceiving and is no different from a wish-fulfilling jewel. Therefore, in the scriptures, treasures, and secret instructions, many means of mantras, mudras, and samadhi are taught to accomplish a multitude of actions. All of these can be summarized into the five actions of pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and supreme. Among them, there are two types of practice, common and special, two branches of cutting off and embracing, and many distinctions based on external substances and the internal reliance on the three doors of body, speech, and mind. However, in terms of its meaning, it is necessary to have the motivation of great compassion and the mantra embraced by skillful means and wisdom.
Chinese
因具有受用而造作事业，对于迅速成办殊胜和共同悉地极为深奥，因此持明者们必须一心修持。这些事业之部类中，有共同和特殊两种。所有密咒事业中最殊胜的，是能成办特殊所求的殊胜悉地。修持此悉地，需获得通达一切法皆为本觉自性大印轮涅二现的觉性力量。像持明师师利星哈和莲花生大师等藏地成就者那样，仅凭意念就能成办一切所愿之事。与其相应的，有禅定事业，甘露药和转生七次等的物质，莲花手印等助伴，普贤父母的密意，以及依靠佛和菩萨的名号和陀罗尼咒语等，能与各自的根器相符地成办。特别是，将上师的虔诚作为道用的这种方法，是成办殊胜悉地的近因，正如新旧密宗的智者和成就者们反复赞叹并以量成立的一样。依靠总集三根本的莲花生大师布达托创匝，成办殊胜悉地，无疑是最深奥的究竟。而且，对此不仅需要先进行灌顶，而且因为仅仅获得具相的金刚上师的灌顶，就能成办所欲的事业。因此，不要满足于仅仅是成办各种事业的随赐，像这样能成办四种事业之首的殊胜事业和五种事业的本尊咒语禅定的特殊灌顶，是前所未有的奇妙秘密。莲师亲自说道：‘三世诸佛的一切，是悲心的自性，知悲之门，为了加持融入众生，一切事业之基，此成熟灌顶特意赞叹。’为了请求此成熟深法，献曼扎。在上师和成办一切所愿事业的布达托创无二无别的尊前，合掌捧花，念诵此祈请文三遍。 吽。 坛城。
English
Because of having enjoyment, the activity of creating karma is extremely profound for swiftly accomplishing supreme and common siddhis, therefore, Vidyadharas must practice it with one mind. Among these categories of activities, there are two types: common and special. The most excellent of all mantra activities is the supreme siddhi that accomplishes the special object of attainment. To accomplish this, one needs to obtain the power of awareness that understands all dharmas as the inherent nature of the Great Seal, appearing in both samsara and nirvana. Like the Vidyadhara Shri Singha and Guru Rinpoche, and other accomplished masters of Tibet, one can accomplish all desires merely by thought. Corresponding to this, there are activities of meditation, substances such as amrita medicine and seven rebirths, companions such as the lotus mudra, the intention of Samantabhadra and Samantabhadri, and relying on the names and dharani mantras of Buddhas and Bodhisattvas, one can accomplish according to one's own capacity. In particular, this method of using devotion to the guru as the path is the near cause for accomplishing the supreme siddhi, just as it is repeatedly praised by the wise and accomplished masters of both old and new tantras and proven by valid cognition. Relying on Guru Rinpoche Buddha Totreng Tsal, the embodiment of all three roots, to accomplish the supreme siddhi is undoubtedly the most profound ultimate. Moreover, not only is it necessary to have empowerment beforehand, but because merely receiving the empowerment of a qualified Vajra Master can accomplish the desired activities. Therefore, do not be satisfied with merely the subsequent permission to accomplish various activities; this special empowerment of the deity, mantra, and samadhi that can accomplish the supreme activity, the foremost of the four activities, and the five activities, is an unprecedented and wondrous secret. Guru himself said: 'Of all the Buddhas of the three times, the nature of compassion is the gate of wisdom and compassion, for the sake of blessings entering beings, the basis of all activities, this ripening empowerment is especially praised.' In order to request this profound ripening, offer the mandala. In front of the Guru and Buddha Totreng, who are inseparable and accomplish all the activities of all desires, join your palms with flowers and recite this prayer three times. Hūṃ. Mandala.