Chinese
ཧཱུྃ། 四智光芒轮之相，示现桑耶幻化网之身，于妙力显现之法界中嬉戏而祈请降临。嗡啊吽 班匝咕噜德瓦达吉尼 萨瓦嘉纳曼达拉 班匝萨玛雅 匝！吽 舍！自显誓言心识之坛城中，从明觉妙力之法界迎请智慧尊，如水入水般幻化，无二安住，赐予灌顶与成就。班匝嘉纳萨玛雅 迪叉 伦！吽 舍！明空本初无生法身之界中，智慧自力显现色身之相，顶礼三根本诸佛海会之圣众，以不退转之敬意。阿底 布匝！ 扎底叉 吽！嗡啊吽！真实供养陈设，意念显现变化之，内外秘密稀有供养云，为圆满坛城圣众之意愿而献供，受用后如雨般降下殊胜共同之成就。嗡啊吽 班匝咕噜德瓦达吉尼 萨巴热瓦Ra 阿刚等。如巴 夏达 根德Ra 惹萨 斯巴舍 扎底叉 梭哈！玛哈苏卡嘉纳 布匝 吽！萨瓦 班匝 阿弥达 惹达 巴林达 嘎纳匝扎 布匝 卡卡卡嘿 卡嘿！吽 舍！于无造作离戏论法身之自性中，圆满受用化身之云聚放射，以大悲调伏众生之坛城圣众，恭敬赞颂，赐予殊胜共同之成就。于药之宫殿系解脱带，从自身心间放射之光芒，催动意誓，圣众安住，以安乐之音声与智慧之光芒，轮回涅槃之精华与清净，特别是三根本诸佛无量之，大乐智慧甘露之相汇集，融入物之中，所见所闻所触及皆，于解脱之智慧光辉中燃烧。嗡啊吽 班匝咕噜 布达 托创匝 班匝萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽 阿！如是念诵修法咒语。嗡 吽 创 舍 阿！木 朗 玛 邦 当！班匝 阿弥达 吽 舍 塔！如是系解脱带，于此略摄易入而书写。事业瓶修法之方式为，事业瓶之中忿怒尊甘露旋转，绿黄十字杵与忿怒。
English
Hūm! Holding the form of the wheel of four wisdoms, Manifesting the body of the illusory net of Samye, Playing from the realm of skillful display, I invite you to descend. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī sarva jñāna maṇḍala vajra samaya jaḥ! Hūṃ hrīḥ! In the maṇḍala of self-appearing samaya-citta, From the realm of awareness and skill, I invite the wisdom deity, Like water poured into water, like an illusion, Abide immovably in non-duality, Grant empowerment and siddhi. Vajra jñāna samaya tiṣṭha lhan! Hūṃ hrīḥ! In the realm of dharmakāya, primordially unborn and empty of awareness, The self-arising wisdom manifests as the form of rūpakāya, To the assembly of the three roots, the ocean of buddhas, I prostrate with unwavering reverence. Ati pūho! Pratīccha ho! Oṃ āḥ hūṃ! Actually offering and arranging, mentally manifesting, Outer, inner, and secret wondrous clouds of offerings, I offer to fulfill the samaya of the maṇḍala deities, Accept them and bestow supreme and common siddhis like rain. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī saparivāra arghaṃ etc. Rūpa śabda gandhe rasa sparśe pratīccha svāhā! Mahā sukha jñāna pūja ho! Sarva pañca amṛta rakta baliṃta gaṇacakra pūja kha kha khāhi khāhi! Hūṃ hrīḥ! From the unmade, free from elaboration, the very nature of dharmakāya, Radiating clouds of saṃbhogakāya, complete with enjoyment, To the maṇḍala deities who tame beings with compassion, I praise with reverence, grant supreme and common siddhis. Taking the protection cord attached to the palace of medicine, With rays of light emanating from my heart, Arousing the samaya, the deities enter into absorption, With the sound of bliss and the light of wisdom, The essence and purity of saṃsāra and nirvāṇa, and auspiciousness, Especially the great bliss wisdom nectar of the three roots, the vast expanse of buddhas, Gathered in the form of nectar, Immersed in the substance, all that is seen, felt, tasted, and touched, Burns with the splendor of the wisdom of liberation. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru buddha toṭhreng tsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ! Reciting the accomplishment mantra like this. Oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ! Mūṃ lāṃ māṃ pāṃ tāṃ! Vajra amṛta hūṃ hrīḥ ṭhā! Thinking that attaching this much is a good practice, I have written it here in brief for easy entry. The method of accomplishing the action vase is: Inside the action vase, the wrathful nectar swirls, a green and yellow crossed vajra and wrath.
Tibetan
ས་མཛུབ་མཛད་པ་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གསལ་བར་གྱུར། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ལ། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བས་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་དང་། མཆོད་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བུམ་པའི་ལྷ་དང་། མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ། བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ བུམ་ཆུ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་སྐོང་བཤགས་སོགས་རྩ་བའི་ལས་བྱང་སྤྱི་ལྟར་གྲུབ་པ་དང་། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་སེམས་སྐྱེད་བཅས་གྲུབ་ནས། སྐབས་བབས་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔའི་ལས་ཚོགས་སྤྱི་འགྲོའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་། ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོར་དབང་བསྐུར་བ་གཟི་བརྗིད་ཚེ་འོད་དཔག་མེད། སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམུ་རྒོད་གདུལ་དཀའ་ཉོན་མོངས་རགས་ཤིང་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བའི་ཡིད་ཅན་འདུལ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་གོ་ཆ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་སླར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། སྤྲུལ་གཞི་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་ལྡན་ཞིང་དུ་བཀྲ་ཤིས་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོར་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་མདངས་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔའི་བཀོད་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་ལས། འདིར། བུདྡྷ་རང་ལ།་་་དོན་གཉིས་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མཆོག་གི་ལས་མཛད་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ སྒོས་བཀའ་གཞན་རྣམས་ལ། ཞི་བ་ལ།་་་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་ཞི་བའི་ལས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། རྒྱས་པ་ལ།་་་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པའི་ལས་མཛད་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། དབང་ལ།་་་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་རླུང་སེམ
Chinese
以指触地，显现出具有一切忿怒装束。专注于此，念诵“嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈纳哈纳 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ྄，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रృత कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班匝 甘露 军荼利 摧毁摧毁 吽 啪）”约一百零八遍。本尊融入光中，具有成办一切事业的能力。通过念诵明咒、心咒，以及供养赞颂文、百字明咒，并以“嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽)”供养供品，瓶中的本尊和品尝解脱甘露坛城的本尊，融入大乐空性的本体中， 瓶水和修法物品转变为智慧大乐甘露的自性。之后，抛掷智慧之花，供奉护法食子，进行会供、圆满忏悔等，按照根本仪轨进行。为弟子们进行沐浴、驱除障碍、设立保护轮、生起菩提心等。现在开始讲述颅鬘五部众的事业仪轨总述。在此，邬金法王莲花生大士，是法身佛陀一切意之汇聚的伟大自性莲花持。报身佛陀以身和智慧海的舒卷作用授予灌顶，光辉灿烂无量寿。化身佛陀以调伏刚强难化、烦恼粗重、业惑痛苦深重的有情之悲心、发心和愿力之盔甲，比一切佛陀更为殊胜的导师圆满正等觉释迦王，再次显现为密咒导师金刚阿阇黎之身莲花生。由于诸佛的化现和行境不可思议，化身之根本在西方极乐世界吉祥乳海中，莲师以自身五种智慧的自性光芒，以莲师颅鬘五部众之形象，圆满了息增怀诛胜妙事业。 在此，对于佛部本身而言，无需勤作，任运成就二利，是至高事业的本尊，佛部颅鬘力。特别是对于其他事业而言，对于息法而言，是寂灭暂时和究竟一切不顺之事业的本尊，金刚颅鬘力。对于增法而言，是增长轮涅一切善妙功德智慧之事业的本尊，宝生颅鬘力。对于怀法而言，是摄
English
May the earth-touching mudra be clear, endowed with all wrathful attire. Focus on this and recite "Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phet (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ྄，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रృత कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，English literal meaning: Om Vajra Amrita Kundali Destroy Destroy Hum Phet)" about one hundred and eight times. The deity dissolves into light, endowed with the power to accomplish all actions. Through reciting the clear mantra, heart mantra, offering praises, the hundred-syllable mantra, and offering the offering with "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，English literal meaning: Om Ah Hum)", the deity in the vase and the deity of the mandala of tasting liberation nectar dissolve into the essence of great bliss-emptiness, the vase water and the substances for accomplishment become the nature of the nectar of wisdom and great bliss. Then, throw the flower of knowledge, offer the torma to the protectors, perform the tsok offering, completion, and confession, etc., according to the general root ritual. After the students have been bathed, obstacles have been removed, a protective circle has been established, and bodhicitta has been generated, now the general history of the activity assembly of the five sections of the skull garland begins. Here, the glorious King of Oddiyana, is the great self-nature Padma Kuntuzangpo, the embodiment of the unified wisdom of all the Buddhas of the Dharmakaya. The Sambhogakaya Buddhas empowered him with the expanding and contracting activity of the ocean of body and wisdom, the glorious Amitayus of radiant light. The Nirmanakaya Buddhas, with the armor of compassion, intention, and aspiration to tame the wild, difficult-to-tame, coarse afflictions, and sentient beings with great karmic afflictions and suffering, the teacher, the complete and perfect Buddha Shakyamuni, who is more extraordinary than all Buddhas, again arose as the Vajra Acharya of the mantra, Padmasambhava. Since the manifestations and activities of the Buddhas are inconceivable, the basis of manifestation is in the western pure land of Sukhavati, in the auspicious ocean of milk, Guru himself, with the self-radiance of the five wisdoms of his mind, in the form of the five sections of the Guru Skull Garland, perfectly accomplished the supreme activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. Here, for the Buddha family itself, without effort, spontaneously accomplishing all two benefits, is the supreme activity of Buddha Skull Garland Power. Especially for other activities, for pacifying activities, it is the deity who pacifies all unfavorable aspects, both temporary and ultimate, Vajra Skull Garland Power. For increasing activities, it is the deity who increases all goodness, qualities, and wisdom of samsara and nirvana, Ratna Skull Garland Power. For magnetizing activities, it is the subduing of the three realms, the vessels and contents, wind and mind.