Tibetan
འོ། །འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི། །བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་འབེབ་བྱེད་ཐབས། །འདོད་འབྱུང་གཏོར་མའི་ དབང་ཆོག་ཀྱང་། །བཀྲ་ཤིས་དངོས་གྲུབ་དཔལ་གྱིས་འབྱོར། །རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་གི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏོར་དབང་བྱིན་རླབས་དཔལ་སྟེར་གྲུབ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་མཆོག་སྦྱིན་ལེ་ཚན་བཞི་པ་གཟི་བརྗིད་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་པའོ།། །། ༄༅།།འཆི་མེད་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི། །བརྩེ་ཆེན་འོད་གསལ་སྤྲིན་གྱི་རོལ་སྒེག་ལས། །ཐུབ་བསྟན་མདོ་སྔགས་ཡོངས་རྫོགས་ཆོས་ཆར་གྱིས། །ས་གསུམ་གླིང་ཀུན་སིམ་མཛད་མགོན་པོ་རྒྱལ། །ལྔ་པ་དགོངས་གཏེར་རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་གི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལག་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་འཆི་མེད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བསྟེན་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་དྲྭ་བའི་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སོ་སོའི་རྗེས་འབྲེལ་མཐའ་རྟེན་ལམ་ཁྱེར་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་འབོགས་ཚུལ་ལ། བསྒྲུབ་པའི་རྫས་འདུ་བྱ་བ། དེ་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པའོ། དང་པོ་ནི། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དུས་ཚེས་དགེ་བར་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་འོང་གི་གནས་སུ་གཞུང་མཐུན་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་སྟེགས་དམར་ཟླུམ་གྲུ་གང་བའི་སྟེང་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ། འབྲུ་དཀར་དྲི་བཟང་གི་གཤེར་ལྡན་གྱི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ། དེ་རྒྱབ་བཞི། ཡང་བཞི་བཅས་བཀོད་པའི་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན། མདུན་དུ་ལྷ་ཙཀ་ཡོངས་རྫོགས། གསང་ཐོད། རིག་ཙཀ །མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཚེ་རིལ་ཆང་། ཤར་དུ་ཚེ་ཡི་དབང་གཏོར་བུམ་གཟུགས་ཚེ་རིལ་སྤུངས་པ་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་རྫས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་ཙཀླི། རྒྱབ་ཏུ་མདའ་དར་བཅས་བཤམས་ལ་མཆོད་པས་བསྐོར། ཚོགས་མཆོད་དང་། སྲུང་མ། ཆད་བརྟན། དཀར་བགེགས། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་རིགས་དབང་ལྔའི་ཆས་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པ་ཀུན་འདུ་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ནི་བརྒྱུད་འདེབས། སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་དངོས་གཞིའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཕྱི་སྒྲུབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ དྲྭ་བ་ལྟར་གཏང་ཞིང་། བྱིན་འབེབས་དབུར་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་འབེབ་ཟུར་གསལ་ལྟར་སྦྱར་ལ་གཞུང་ལྟར་མཆོད་རྫས་བརླབ། དངོས་གཞིའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་ནི༔ ཧྲཱི༔ སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ནས། སྤྱན་འདྲེན་རྗེས་བར་གཏང་། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སོགས་བཞུགས་གསོལ་ནས་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་ལས་རིམ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་དང་། བསྟོད་སྨོན་ཚེ་སྒྲུབ་རང་གཞུང་ལྟར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པས་བྱ་ཞིང་། ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་མིན་རང་བློས་དཔག་པས་གཞུང་གསལ་དུས་དང་རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་བཟླས་བྱ། རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས༔ འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ༔ རང་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས༔ སྙོམས་འཇུག་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་ཡིས༔ བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ་གཟུངས་ཐག་ནས་གཟུང་སྟེ་གོང་བཞིན་བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་རྣམས་དང་། ལས་བུམ་དུའང་རྟ་མགྲིན་གསལ་ལ། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། ཅེས་བཟླས་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ། སྤྲོ་ན། གཞུང་གི་ཚེ་འགུགས་དང་། མཆོད་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བུམ་ལྷ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། བདག་འཇུག་གམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ཞུ། བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་ འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བསྐང་བཤགས་དང་བཅས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྨིན་བྱེད་དཀྱུས་འགོད་དང་། ཐུན་མོང་བའི་དབང་གི་དབྱེ་བསྡུ་བྱ་ཚུལ་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ནང་དུ་ཞུགས་པ་དང་བགེགས་གཏོར་བསང་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྔོས་ལ། བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བསྐྲད་གཟིར་བྱ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་། ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་བཅོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་མོས་པ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཟབ་པ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྩལ་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་ཀྱང་། ཐོག་མར་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་བསྒྲུབ་བྱ་གལ་ཆེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། ཀུན་མཐུན་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཆེས་ཟབ་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ།
Chinese
哦！ 吉美钦哲幻化的，加持光芒降临之方法，如意生起朵玛之灌顶仪轨也，吉祥成就之光辉圆满。三根本光明心髓之外修之朵玛灌顶，加持光辉赐予，成就二利甘露之殊胜布施，第四品以光荣极喜之光辉撰著。 顶礼！ 不死莲花王之金刚语，大悲光明云之嬉戏中，释迦教法显密圆满之法雨，三地洲遍喜悦怙主胜。第五世意伏藏三根本光明心髓之外修支分，依于莲花生大师三根本总集不死莲花生，之长寿修法不死网之四灌顶智慧心要各自之后续边际道用及如何施予之方法。 修法之物准备，彼使其具力，果成熟之次第也。 初者：于白方之吉日，吉祥悦意之处，于合乎仪轨所依之前，于红色圆形方形之座上，坛城彩绘或，白色谷物香气浓郁之湿润食子主眷五尊，其后四尊，又四尊等布置之上，于法座上置放宝瓶充满精华，前方本尊擦擦圆满，秘密颅器，明妃擦擦，镜子水晶石，其左右长寿丸酒，东方长寿灌顶朵玛瓶形象长寿丸堆积装饰具，吉祥标志物七宝之擦克里，后方箭幡等陈设，以供品围绕。 会供与，护法，誓言物，朵玛食子，若广则五部灌顶之物等下方所需皆备。 二者：乃传承祈请，自皈依发心起至正行本尊生起之间，如外修幻化网般进行，加持降临于首，此之加持降临如旁注般合之，如仪轨般供品加持。 正行之差别生起次第者：舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 无生本性法界智慧等起，迎请之后间断， 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 三昧耶萨埵现空本尊等安住祈请后，自供养之次第外修
English
Oṃ! A method for showering the blessings and radiant light of Jikme Khyentse's magical display. Also, the empowerment ritual of the desire-fulfilling Torma, may it be endowed with the glory of auspicious accomplishments. The fourth section, composed with the glorious delight of the outer practice of the Three Roots, the luminous heart essence, the Torma empowerment bestowing blessings and glory, the supreme offering of the nectar of accomplishing the two benefits. Homage! From the Vajra speech of the Immortal Lotus King, from the playful dance of the clouds of great compassion and radiant light, may the protector king cause the rain of the complete teachings of the Buddha, both Sutra and Tantra, to saturate all the lands of the three realms. The fifth part, a supplementary section of the outer practice of the Mind Treasure of the Fifth, the Three Roots, the Luminous Heart Essence, relying on Guru Rinpoche, the embodiment of all the Three Roots, the Immortal Lotus Born, the longevity practice, the four empowerments of the Immortal Net, the essential wisdom, each with its subsequent boundaries, the path and how to bestow them. The materials to be gathered for the practice, making them powerful, and the order of maturing the fruit. Firstly: On an auspicious and pleasing day of the white side, in a place of auspiciousness and delight, in front of a support conforming to the scriptures, on a red, round, or square seat, either a painted mandala or, a moist collection of white grains and fragrant substances, the main deity and retinue of five, then four behind them, and then four more, arranged on top, on a throne, a vase filled with essence. In front, complete deity Tsa-tsas, a secret skull cup, consort Tsa-tsas, a mirror, a crystal stone. To their right and left, longevity pills and alcohol. To the east, a longevity empowerment Torma in the shape of a vase, a pile of longevity pills, adorned with ornaments. Auspicious symbols, the seven precious substances, a Tsa-kli. Behind, an arrow and banner arranged, surrounded by offerings. A Tsog offering, protectors, oath substances, and white obstacles. If one wishes to expand, the implements of the five families of empowerment, etc., all necessities should be gathered below. Secondly: The lineage prayer, from refuge and bodhicitta up to the generation of the main deity, should be performed like the outer practice, the magical net. The blessing should be invoked at the beginning, and this blessing should be applied as explained in the side notes, and the offering substances should be blessed according to the scriptures. The distinction of the main practice, the generation stage: Hrih! From unborn suchness, the sphere of reality, wisdom, etc., until after the invocation, interrupt. Hum Hrih! Samayasattva, the deity of appearance and emptiness, etc., after the request to be seated, the ritual of offering, the outer practice.
Chinese
如仪轨，及如赞颂祈愿长寿法自身仪轨，以自前无别的意念行持，禅房是否分隔以自心衡量，依仪轨明示之时及恒常修持念诵。 专注于本尊瓶，瓶中（བྷྲཱུྃ，BHRUM，勃隆，种子字）化为宫殿，一切特征皆圆满居中，无死长寿之天众，显现空性如水中月。 自心命咒鬘中，放射光芒如供养，以入定菩提心甘露，充满宝瓶。 如是念诵并观想，从系绳执持，如前念诵尽己所能。 于事业瓶中亦观想马头明王，念诵：嗡 诃雅 揭瓦 吽 啪（ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄，Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，嗡 哈呀 格里瓦 吽 啪，嗡，马头明王，吽，啪）。 念诵完毕后，念诵三遍明咒、根本咒和心咒。 若广修，则修仪轨之勾召寿命，及供赞，最后念诵三遍百字明。 嗡 阿 吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，Oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽，身口意）。 以供养之缘起，瓶神化为乐空大之自性，融入光中，与瓶水无别而观想。 舍弃自入或智慧之花，祈请允许弟子入门。 供奉噶举和伏藏护法之朵玛，会供、圆满忏悔等如外修仪轨而行。 第三，成熟果位之次第，分为不共成熟之仪轨安立，及共同灌顶之分类归纳行持方式之二者。 首先，令弟子于外沐浴，入内后，驱除魔障朵玛，以加持清净后回向，下令，驱逐压制，修持保护轮，抛撒收集鲜花，以发心和行为之调整为先导。 如是，一切遍知胜者，亦应知为适应所化众生各自之意乐，从诸多门径赐予广阔而深邃之法轮，一切皆为获得究竟圆满佛陀果位之唯一方法。 然最初依正法行持之士夫，所应修持之重要者乃金刚长寿之次第，其中亦有物质、咒语、禅定之修持方式，以共同和殊胜之道修持之诸多门径。 其中，普皆共通，又超胜一切之修法，乃金刚乘无上瑜伽之生圆双运道而修持，此法最为深邃且稀有。
English
As the ritual, and as the praise and prayer long life practice self-ritual, act with the thought of non-separation of self and front. Whether the meditation room is separated or not, measure with your own mind, and practice recitation and chanting at the time and constantly according to the clear instructions of the ritual. Focus on the vase of the deity. From the vase (བྷྲཱུྃ，BHRUM，勃隆，seed syllable) transforms into a palace, all characteristics are completely in the center, the assembly of deathless long life deities, appear empty like the moon in water. From the rosary of mantras of one's own heart essence, radiate light as offerings, with the nectar of Samadhi Bodhicitta, fill the vase completely. Recite and contemplate like this, holding from the thread, and recite as before as much as possible. Also in the action vase, visualize Hayagriva clearly, and recite: Om haya grīva hūṃ phaṭ（ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄，Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，嗡 哈呀 格里瓦 吽 啪，Om, Hayagriva, Hum, Phat）. After finishing the recitation, recite the clear mantra, root mantra and heart mantra three times. If you want to expand, then practice the ritual's summoning of life, and offerings and praises, and finally recite the hundred-syllable mantra three times. Om Ah Hum（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，Oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽，Body, Speech, and Mind）. Due to the cause of offering, visualize the vase deity transforming into the nature of great bliss and emptiness, dissolving into light, and becoming inseparable from the vase water. Abandon self-entry or the flower of wisdom, and request permission for the disciples to enter. Offer Torma to the Kagyu and Terma protectors, and perform the feast offering, completion and confession, etc., according to the outer practice ritual. Third, the order of maturing the fruit, is divided into two parts: the establishment of the uncommon maturing ritual, and the explanation of the classification and summarization of the common empowerment. First, let the disciples bathe outside, and after entering inside, purify and bless the obstacle-removing Torma, and dedicate it. Give orders, expel and suppress, practice the protection wheel, scatter and collect flowers, and take the transformation of motivation and behavior as the guide. Thus, the all-knowing Victorious Ones should also know that in order to adapt to the respective interests of the beings to be tamed, the vast and profound Dharma wheel is bestowed from many paths, and everything is definitely the only method to obtain the ultimate perfect Buddha state. However, the most important thing that should be practiced by the person who first practices according to the Dharma is the order of Vajra longevity practice, which also includes the practice methods of substances, mantras, and Samadhi, and many paths of practice through common and supreme methods. Among them, the practice method that is common to all and surpasses everything else is to practice through the path of generation and completion of the Vajrayana Anuttarayoga, which is the most profound and rare.