Tibetan
ཤོག་སྙམ་པས་ཚིག་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་འདོར་བ་ཞུ། ཧོ༔ རང་སྣང་རྣམ་དག་འོག་མིན་དུ༔ བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་མཎྜ་ལར༔ རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདི་དོར་བས༔ ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་འབབ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཎྜ་ལ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔ ཞེས་དོར་དུ་གཞུག །དེ་ལྟར་དོར་བའི་མེ་ཏོག་དབུས་སུ་བབས་ན་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་། ལྷོར་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་། ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་། བྱང་དུ་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་སྟེ་དེ་དག་གང་ལ་བབས་པ་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་ཟུངས་ཤིག །དབུས་སུ་བབས་ན་ཀུན་བཟང་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རྩལ། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རྩལ། ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་རྩལ། ནུབ་ཏུ་གར་དབང་བཞད་པ་རྩལ། བྱང་དུ་ལས་རབ་ཡོངས་གྲུབ་རྩལ་སོགས་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་གདགས། མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་སླར་ཡང་སྤྱི་ བོར་བཅིངས་ལ། མེ་ཏོག་ལྷག་པའི་ལྷས་བཞེས་ཏེ་སླར་ཡང་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་མོས་མཛོད། ཁྱོད་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྣོད་ཡིན་ཕྱིར༔ རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འདི་ཟུངས་ལ༔ རང་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་གྱིས༔ པྲ་ཏི་གྲྀཧྣ་ཨི་མཾ་སཏྭཱ་མ་ཧཱ་བཱ་ལ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས་ཤིག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་ཕོག་པས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མིག་དར་དང་ལྷན་ཅིག་བསལ་ཏེ་དག་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེས་པས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་སྐལ་ལྡན་དུ་བྱས་པར་མོས། མིག་ཐུར་ཐོགས་ལ། ཨེ་མ་ཧོ་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པའི༔ དྲི་མེད་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན༔ གློ་བུར་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས་པའི་མུན༔ ཡེ་ཤེས་ཐུར་མས་དབྱེ་བར་བྱ༔ ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ྄༔ ཅེས་གདོང་གཡོགས་བསལ་ལ། ཕྱག་ཤིང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ། ལྟོས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ད་ནི་དད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར༔ ཧེ་བཛྲ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཎྜལ་པ་ཤྱ་ཧོ༔ དེ་ལྟར་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་བསྐུལ་ཞིང་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པས་ཐུགས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་འབྱུང་བ་རིམ་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། འོག་མིན་བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱན་དང་བཀོད་པའི་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་རྩིག་པ་ལ་ཕ་གུ་དྲ་ཕྱེད་ཤར་བུ་མདའ་ཡབ་དབུས་ཕྱུར་བུར་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་མཛེས་པ་རྟ་བབས་ཆོས་འཁོར་རི་དྭགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་དབུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གསང་བ་འདུས་པ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཁྲོ་ཆགས་སྒེག་ཚུལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་གར་སྟབས་དང་བཅས་ཏེ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་མནྡཱ་རཿདམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན་པའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་རིག་འཛིན་བླ་མས་བསྐོར་བ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ་དཔལ་ ཆེན་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང་། གནས་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོམ་བུ་རྣམས་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་པད་འདབ་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། དེའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལ་སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། སྒོ་བཞིར་རིགས་བཞིའི་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀཿཡབ་ཡུམ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། བར་མཚམས་རྣམས་སུ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བར་མོས་ལ་དད་གུས་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་དང་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དང་པོའི་ལས་ཅན་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ལམ་བསྒོམས་པས། མཚོན་བྱ་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གདན་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་མ་དྷ་ལར་གདོད་ནས་དག་
Chinese
请允许我念诵并重复这些话语。 吽！在自显清净的密严刹土中，于大乐金刚坛城之上，以此觉性之花抛掷，愿落于殊胜本尊处！ 嗡 萨瓦 达塔嘎达 曼达拉 布思贝 扎地查 吽！（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཎྜ་ལ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत मण्डल पुष्ये प्रतीच्छ हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata maṇḍala puṣpe pratīccha huṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，坛城，花，接受，吽！）这样抛掷的花朵如果落在中央，则确定为安住于如来部的法主，普贤佛父佛母。东方为金刚颅鬘，南方为宝生颅鬘，西方为莲花颅鬘，北方为羯磨颅鬘之部族，落在他们任何一位之上，就作为殊胜本尊来受持。如果落在中央，则赐予普贤心髓金刚力，东方为不动金刚力，南方为宝生自在力，西方为舞自在笑力，北方为事业圆满力等，赐予与部族相应的密名。再次将花鬘系于头顶，观想花朵被殊胜本尊受用，并再次以灌顶标识花鬘之形式系于头顶。汝乃无上菩提之，智慧殊胜之法器故，受持此金刚之誓言，成办自他二利之事。 扎地扎 额芒 萨瓦 玛哈 巴拉！（藏文：པྲ་ཏི་གྲྀཧྣ་ཨི་མཾ་སཏྭཱ་མ་ཧཱ་བཱ་ལ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：prati gṛhṇa imaṃ sattva mahā bāla，汉语字面意思：）念诵此语，观想殊胜本尊与菩提之间无有分离地加持，并使其稳固。从上师的心间放射出如黄金针般的智慧光芒，照射到你们的眼睛上，从而使无明的障蔽与眼罩一同消除，开启大清净金刚智慧之眼，成为有缘得见光明智慧坛城之人。手持眼针，念诵：唉玛吙！本来即是清净之，无垢光明金刚眼，为突如其来之错乱所遮蔽之暗，以智慧金针来分开。 嘉纳 扎苏 扎贝 萨亚 啪！（藏文：ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ྄༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jñāna cakṣu prabe śa ya phaṭ，汉语字面意思：）以此揭开面罩，用手杖指示坛城，说道：看啊，有缘分的种姓之子！现在要生起极大的信心！在这三根本的坛城中，将成为金刚持明者！ 嘿 班匝 萨瓦 达塔嘎达 曼达拉 啪夏 吽！（藏文：ཧེ་བཛྲ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཎྜལ་པ་ཤྱ་ཧོ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：he vajra sarva tathāgata maṇḍala paśya ho，汉语字面意思：）如此，对于新获得清净智慧之眼，劝请观视自显智慧之坛城，并讲述表、义、相之利益，从而生起欢喜心，即：ེ་又，于五蕴圆满之界，五方佛母之虚空，包含五大元素及须弥山之上方，在宽广无垠之金刚护轮之中。是为色究竟天，具足莲花光灿之无量宫，乃菩提道法完全清净之大解脱城，圆满了庄严与陈设之无尽奇妙。四方四门，以五宝为墙，饰以半格窗棂、箭楼、飞檐，中央隆起，以智慧宝顶庄严，马匹降落，法轮与鹿装饰其间，中央八瓣莲花日月座上，安住着五智如来部主，一切自然成就之持明者，布达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）颅鬘力，法身金刚持，密集金刚，身色深蓝，具足忿怒、妩媚之姿，身着黑噜嘎服饰。大乐智慧之光辉炽盛，双手持金刚铃于胸前交错。双足一伸一屈，舞姿翩跹，与其自身光明之明妃曼达拉娃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色，手持钺刀颅碗，与之交合。二者皆以丝绸、珍宝、骨饰庄严，顶髻之上为法身普贤王如来父母，为传承、口传、窍诀之持明上师所围绕。金刚身之各处，有大吉祥八修部之本尊坛城。二十四圣地之勇士空行母众，于四方莲瓣之上，嬉戏聚集，颅鬘四族之父母。其外，于八瓣莲花之上，为化身莲师八名号。四门处，为四部之大自在黑噜嘎父母，各部之身色、手印、饰品、服饰、姿态，皆不混淆，圆满具足。其间，三根本护法海会众，如日月光辉般，安住于无量智慧之游舞中。如是，三根本总集之根本上师法身密集金刚十七尊之所依与能依，心怀欢喜，生起极大之虔诚与恭敬，观想亲眼目睹。此乃象征之范例，依赖于以彩粉与物质所造作之坛城，首先使具缘者成熟，进而修持道，从而，象征之所指，自生俱生之坛城，于金刚身之城中，于三处圆满之大乐轮中，本初清净。
English
Please allow me to recite and repeat these words. Ho! In the self-manifesting pure Akanishta realm, On the great bliss Vajra Mandala, By throwing this flower of awareness, May it fall upon the supreme deity! Om Sarva Tathagata Mandala Puspe Praticha Ho! (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཎྜ་ལ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत मण्डल पुष्ये प्रतीच्छ हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata maṇḍala puṣpe pratīccha huṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, thus-gone, mandala, flower, accept, Hum!) If the thrown flower falls in the center, it is determined to be the lord of the Tathagata family, Buddha Heruka. In the east is Vajra Heruka, in the south is Ratna Heruka, in the west is Padma Heruka, and in the north is Karma Heruka's lineage. Whichever one it falls upon, hold it as the supreme deity. If it falls in the center, bestow the All-Good Mind Essence Vajra Power, in the east is the Immovable Vajra Power, in the south is the Precious Empowerment Power, in the west is the Dance Empowerment Smiling Power, and in the north is the Karma Accomplishing Power, etc. Bestow secret names that correspond to the family. Again, tie the flower garland on the crown of the head, and visualize that the flower is enjoyed by the supreme deity, and again tie it on the crown of the head in the form of an empowerment symbol flower garland. You are the vessel of the supreme enlightenment, the wisdom of the sacred, therefore, hold this Vajra vow, and accomplish the benefit of both self and others. Pratigrihna Imam Sattva Maha Bala! (Tibetan: པྲ་ཏི་གྲྀཧྣ་ཨི་མཾ་སཏྭཱ་མ་ཧཱ་བཱ་ལ༔, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: prati gṛhṇa imaṃ sattva mahā bāla, Literal Chinese meaning:) Recite these words, and visualize that the supreme deity and enlightenment are inseparable, blessing and stabilizing it. From the heart of the guru, rays of wisdom like golden needles radiate, striking your eyes, thereby eliminating the obscurations of ignorance along with the blindfold, opening the great pure Vajra wisdom eye, making you fortunate to see the clear light wisdom mandala. Holding the eye needle, recite: Emaho! Originally pure, Immaculate clear light Vajra eye, The darkness obscured by sudden delusion, Separate with the wisdom needle. Jnana Chakshu Prabeshaya Phat! (Tibetan: ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ྄༔, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: jñāna cakṣu prabe śa ya phaṭ, Literal Chinese meaning:) With this, uncover the mask, and point to the mandala with the hand staff, saying: Look, son of a fortunate lineage! Now generate great faith! In this mandala of the three roots, you will become a Vajra holder! He Vajra Sarva Tathagata Mandala Pashya Ho! (Tibetan: ཧེ་བཛྲ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཎྜལ་པ་ཤྱ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: he vajra sarva tathāgata maṇḍala paśya ho, Literal Chinese meaning:) Thus, for the newly acquired pure wisdom eye, encourage the viewing of the self-manifesting wisdom mandala, and explain the benefits of symbols, meanings, and signs, thereby generating joy, that is:
English
Furthermore, in the space of the five all-accomplishing consorts, the five elements and Mount Meru, within the vast and expansive Vajra fence. In Akanishta, the Palace of Great Bliss and Lotus Light, the city of Great Liberation, perfectly pure in the Dharma of Enlightenment, completely filled with the wonders of adornment and arrangement. With four sides and four doors, walls of five precious jewels, adorned with half-lattice windows, arrow slits, and overhanging eaves, with a central dome adorned with a precious jewel of wisdom, horse landings, and Dharma wheels decorated with deer, on an eight-petaled lotus, sun, and moon seat in the center, the lords of the five wisdom families, all spontaneously accomplished vidyadharas, Buddha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Totrengtsal, Dharmakaya Vajradhara, Guhyasamaja, dark blue in color, with a wrathful and seductive appearance, adorned with the attire of Heruka. The splendor of the wisdom of great bliss blazes intensely, with two hands crossed at the heart holding a vajra and bell. With legs extended and bent in a dancing posture, united with his consort Mandarava（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） of his own light, red in color, holding a curved knife and skull cup. Both are adorned with silk, precious jewels, and bone ornaments, with Dharmakaya Samantabhadra and Samantabhadri at the crown of their heads, surrounded by lineage, transmission, and instruction vidyadhara lamas. In the places of the Vajra body, the yidam deities of the eight great sadhana sections. The heroes and dakinis of the twenty-four sacred places gather and emanate on the four lotus petals of the directions, the four families of Totreng parents. Outside of that, on the eight-petaled lotus, are the eight manifestations of Guru Rinpoche. At the four doors are the four great powerful Heruka parents of the four families, with the body colors, hand implements, ornaments, attire, and expressions of each family completely distinct and perfect. In the spaces between, the ocean of the Three Roots and Dharma protectors resides in the form of suns and rays of light, in the immeasurable play of wisdom. Thus, the root guru, Dharmakaya Guhyasamaja, the seventeen deities of the Three Roots, with their supports and supported, with great joy, generate great devotion and respect, visualizing seeing them directly. This is a symbolic example, relying on the artificial mandala made of colored powders and substances, first ripening those with karma through empowerment, and then meditating on the path. Thus, the object symbolized, the spontaneously arising co-emergent mandala, in the city of the Vajra body, in the great wheel of the complete three places, is primordially pure.