Tibetan
སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་པའི་ཚོགས། །མ་ལུས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི། །ལན་གསུམ། དེ་དག་གིས་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། འདིར་གཏེར་གཞུང་ལས། སློབ་མ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ༔ ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་གསལ་གདབ་སླད༔ གཏོར་མ་རིག་འཛིན་བླ་མར་གསལ༔ སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་བྱིན་ཆེན་དབབ༔ ཅེས་གསུངས་པས། སྤྱིར་དབང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་འཛིན། ངེས་ཚིག་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ། དབྱེ་བ་དབང་བཞི། བྱེད་ལས་སྔགས་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བས་རིམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལས། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལྟ་དགོངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་པས། སྐབས་འདིར་དབང་གི་གཞི་འགོད་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་ཅིང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་པའི་སླད་དུ་ཐོག་མར་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་བྱིན་ཆེན་འབེབ་པའི་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་དུ་ཐུགས་དམིགས་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །གཏོར་སྣོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་ཀློང་ཆེན་པོར་དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿདགྱེས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་འདི་ཉིད་སྲིད་ཞིའི་སྤྱི་དཔལ་ཕྱོགས་དུས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཁྱབ་བདག་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་བཀྲག་ཤིགས་སེ། བྱིན་ཐིབས་སེ། འོད་དཔུང་ངེར་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཕོག་པ་ཙམ་གྱིས་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་མ་དག་པའི་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཞེན་རྟོག་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་ཀྱིས་སད་པར་བསམ་ལ། བླ་གཏོར་ལས་རྡོར་གྱིས་བཏེགས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཌཱ་དྲིལ་གདུང་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃ༔ ཡང་དག་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་གནས་འདིར་གཤེགས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱིན་ཆེན་ཕོབ༔ ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་སྦྱང་དུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སཏྭཾ༔ ཞེས་རོལ་མོ་དང་བཅས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་མཐར། གཏོར་མ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་གཞུང་ལས། རིག་འཛིན་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཕོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྱེད་རང་རྣམས་དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀཿསྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་འབར་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་ཅན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད་པ། གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་འཛུམ་པ། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་གཤེ་བ། དབུས་ཞལ་མཐིང་ནག་ཁྲོས་ པའི་ཉམས་ཅན། ཉི་ཟླ་འབར་བའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལྗགས་འདྲིལ་ལ་ཕཊ྄་ཀྱི་རྐན་སྒྲ་རྡེབ་ཅིང་ཤངས་ནས་ཧཱུྃ་སྒྲ་འབྱིན་པ། སྨིན་མཚམས་ནས་ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བ། སྨ་ར་དང་སྨིན་མའི་གློག་འོད་འཁྱུགས་ཤིང་རལ་པ་ཁམས་ནག་གྱེན་དུ་འབར་བ། ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་མདངས་ཅན་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་རྒྱས་པ། ཕྱག་དྲུག་གིས་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་བསྣམས་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོས་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་ཐུགས་ཀར་གསོར་བའི་ཚུལ་ཅན། བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བྷནྡྷ་དམར་གྱིས་བཀང་བ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པའི་རྔེའུ་ཆུང་དང་རྒྱུ་མའི་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། ཞབས་བཞི་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལྷ་ཆེན་ཕོ་མོའི་གདན་ལ་རོལ་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔས་དབུ་རྒྱན་དང་ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་ཐོད་ཚལ་སྦྲུལ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། ཞིང་ལྤགས་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ཀོ་བས་སྟོད་གཡོགས་ཤིང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ། ཁྲག་ཞག་ཐལ་བའི་མཚན་མ་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ་མཐིང་སྐྱ་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་གཡོན་དུང་ཁྲག་སྟོབ་པ། གཅེར་བུ་ ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་འཇོ་སྒེག་ཅན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཟིག་ཤམ་འཆང་བ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་པས་རོལ་པས་ཡབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ། ཡབ་ཡུམ་གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་པད་ཉི་དྲེགས་པའི་གདན་སྟེང་དུ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་སྲོག་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་རྟགས་ཕུར་པ་འདྲིལ་བ། དབྱིངས་ཕྱུག་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྱུད་པ། དཔལ་
Chinese
别解脱与菩提心， 持明内之律仪众， 无余尽皆受持行， （念诵）三遍。 彼等所入之法既成，于真实灌顶时，此处宝藏经中云：弟子真实嘿汝嘎，为令身坛城及俱明，朵玛观为持明上师，置于顶上降大加持。如是说故，总而言之，灌顶之体性为智慧与禅定，词义为能于道修行，分类为四灌顶，作用为能于密咒道修行，故次第灌顶仪轨广为人知。彼等一切之根本，依赖于具足相之金刚上师之见解、禅定之能力，故于此时，为令安立灌顶之基，降智慧尊者，及令身坛城之本尊等明晰，首先为持明上师之智慧大加持降临之朵玛灌顶之义，作如是意念。朵玛器皿为法界金刚瑜伽母之智慧大虚空，乃尸林秘密胜妙之宫殿，吉祥嘿汝嘎欢喜之宫殿中，此吉祥朵玛乃轮涅之总威，十方三时三根本胜者之遍主。
English
The Pratimoksha and Bodhicitta, The assembly of vows within the Vidyadharas, I shall take and uphold them all completely. (Recite) three times. Having completed the Dharma practices through which they enter, at the time of the actual empowerment, here in the Treasure Scripture it says: "The disciple, the true Heruka, in order to make clear the body mandala and all that it contains, visualize the Torma as the Vidyadhara Guru, place it on the crown of the head, and bestow great blessings." As it is said, in general, the essence of empowerment is wisdom and samadhi, the definition is the ability to practice the path, the classification is the four empowerments, the function is the ability to practice the mantra path, hence the sequential empowerment ritual is widely known. The root of all of these depends solely on the view, intention, and samadhi power of a qualified Vajra Master. Therefore, at this time, in order to establish the basis of empowerment, to bring down the wisdom being, and to clarify the deities of the body mandala, first, for the sake of the Torma empowerment of the great wisdom blessing of the Vidyadhara Guru descending, generate this intention. The Torma vessel is the Dharmadhatu, the great space of wisdom of Vajrayogini, the palace of the supreme secret charnel ground, the palace where glorious Heruka rejoices. This glorious Torma is the general glory of samsara and nirvana, the all-pervading lord of the victorious ones of the three roots of the ten directions and three times.
Chinese
诸佛众的，身语意中放光芒，净除弟子三门之障碍，大吉祥饮血尊之身，观想坛城及诸尊。如是，仅以持明上师身语意的加持，汝等即成大吉祥金刚黑汝嘎，身色深蓝黑，具大光芒，三面六臂四足舒展。右面白色微笑，左面红色怒容，中央面深蓝黑色，具忿怒相。具日、月照耀之三目。张口龇牙，卷舌，发出帕（藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）之音，鼻中发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声。眉间现出忿怒纹。胡须和眉毛闪耀电光，发髻深黑色向上燃烧。具有百亿太阳之光辉，具有妩媚等九种舞姿。六臂中，右边第一手持九股金刚杵，左边第一手持铃，置于心间。中间两手持卡杖嘎和盛满红色血的颅器。最后两手持人头小鼓和肠索。四足左伸，于莲花和太阳之上，嬉戏于男女大天之座。以五个干骷髅为头饰，以湿骷髅为项链，具骷髅鬘和蛇饰。以人皮和象皮为上衣，虎皮为裙。以血、油、灰烬等大尸陀林之八种装束为庄严。明妃克罗地施瓦日玛，青蓝色，右手持金刚杵拥抱明王，左手持盛血之颅器。赤裸，具青春美貌，持骨饰和豹皮裙。右足伸展嬉戏，与明王无二结合。明王明妃具九种舞姿，于智慧火焰猛烈燃烧之中安住。大吉祥尊心间，八瓣莲花中央，莲花日轮傲慢座上。轮涅一切精华，不坏之大命，智慧萨埵大吉祥金刚橛，身色深蓝黑色，一面二臂，以事业之象征持橛，与界自在轮圆满母无二拥抱。吉祥
English
Of the hosts of deities, rays of light emanate from body, speech, and mind, purifying the obscurations of the disciples' three doors. The form of the Great Glorious Blood-Drinker, contemplate the deities together with the mandala. Thus it was said. In this way, just by the blessings of the body, speech, and mind of the vidyadhara lama, you all become the Great Glorious Vajra Heruka, with a body color of blazing dark blue-black, possessing great rays of light, three faces, six arms, and four outstretched legs. The right face is white and smiling, the left face is red and scowling, the central face is dark blue-black and wrathful in demeanor. Possessing three eyes, each blazing like the sun and moon. With mouth open and teeth bared, tongue curled, striking the palate with the sound of Phat (藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸), and emitting the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from the nostrils. From between the eyebrows, the wrathful wrinkles move. The beard and eyebrows flash with lightning, and the dark brown hair blazes upwards. Possessing the splendor of a billion suns, fully displaying the nine moods of dance, including coquetry. Of the six arms, the first on the right holds a nine-pronged vajra, the first on the left holds a bell, held at the heart. The middle two hold a khatvanga and a skull cup filled with red blood. The last two hold a small skull drum and a noose of intestines. The four legs are outstretched to the left, playing on a seat of lotus and sun, and male and female great gods. With five dry skulls as a headdress, and a necklace of wet skulls, adorned with a skull garland and snake ornaments. The upper body is covered with human skin and elephant hide, and a tiger skin loincloth hangs loose. Adorned with the eight great charnel ground ornaments, such as marks of blood, fat, and ashes. The consort Krodheshvari Ma, bluish-black, holding a vajra in her right hand, embraces the father, and in her left hand holds a skull cup filled with blood. Naked, possessing the charm of youthful beauty, holding bone ornaments and a leopard skin skirt. With her right leg outstretched, she plays, uniting indivisibly with the father. The father and mother possess the nine moods of dance, dwelling in the midst of a blazing and turbulent fire of wisdom. At the heart of the Great Glorious One, in the center of an eight-petaled jewel, on a seat of lotus and sun, the essence of all samsara and nirvana, the indestructible great life, the wisdom being, the Great Glorious Vajrakilaya, with a body color of dark blue-black, one face and two arms, holding a phurba, the symbol of activity, embracing indivisibly the Dbyings Phyug Khorlo Gyas 'Debs Ma. Glorious.