Tibetan
བུ་ལ་གཏད་རྒྱས་གདབ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གུ་ཧྱཿ བརྡ་ཐིམ༔ གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་༧འོད་གསལ་སྤྲུལ་ པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་རིམ་བཞིན་ཏུ། གུས་སློབ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས༔ བདུད་རྩི་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་བཞུགས༔ བདུད་རྩི་གསང་བའི་ལྷ་ལ་འདུད༔ མ་འོངས་པདྨའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཅིང༔ བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གི་སྐལ་ལྡན་པའི༔ རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས༔ ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་གཅེས་པར་ཟུངས༔ ས་མ་ཡ༔ སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག༔ གདོད་ནས་རྣམ་དག་བདུད་རྩི་ལྔ༔ མ་བཅོས་ཐིག་ལེའི་སྙིང་པོར་རྫོགས༔ འཕེལ་འགྲིབ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོགས༔ བྱིན་རླབས་བཀྲ་ཤིས་དབེན་གནས་སུ༔ སྒྲོན་མ་ལྔ་ཡིས་ཆག་ཆག་གདབ༔ གསང་བའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་བྱ༔ དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་འམ༔ རུས་ཆེན་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུའི་དབུས༔ གསང་བའི་བུམ་པ་ཁ་སྦྱར་ནང༔ ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་དང༔ རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་སྨན་གྱིས་བཀང༔ མཐའ་སྐོར་མཆོད་གཏོར་བརྗིད་ལྡན་བཤམ༔ བགེགས་ཚོགས་བསྐྲད་ཅིང་བྱིན་ཆེན་དབབ༔ དེ་ནི་སྟ་གོན་རིམ་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཕུར་པ་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ་བཞུགས༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་འདུད༔ མ་འོངས་པདྨ་བདག་ཉིད་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིག་པ་འཛིན༔ འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན༔ ཕུར་པ་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ་བསྟན༔ ས་མ་ཡ༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུའི་ཁར༔ བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་རྟེན་ཉིད་དུ༔ མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་འགོད༔ མཐའ་སྐོར་ཕྱི་ནང་མཆོད་པས་བསྐོར༔ དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ༔ སྔོན་འགྲོའི་དང་པོ་སྐྱབས་སེམས་ནི༔ ཧཱུྃ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ༔ མི་ཕྱེད་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྲིད་པ་ཕུར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཁམས་གསུམ་བསྒྲལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ གཉིས་པ་བགེགས་ཚོགས་མཚམས་གཅད་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དབྱིངས་ལས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཁྱབ་པ་ཡི༔ འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པས༔ ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོ་མཚམས་བཅད་གྱུར༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བྱིན་འབེབ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཆེན་པོས༔ གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་གྱིས༔ གནས་འདིར་བྱིན་ཕོབ་དབང་མཆོག་སྐུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་
Chinese
嘱托于子嗣，善哉！三昧耶！嘉嘉嘉！古雅！手印融入！伏藏师成就者一切之王，光明化身金刚之尊前，依次确定。 恭敬弟子洛哲塔耶所写，吉祥增上。 三根本光明心滴中，甘露大乐精髓。 顶礼甘露秘密之神。 未来莲师之传承者， 具有殊胜苦行之福分者， 诸持明者之会众， 珍重此甚深之道。 三昧耶！ 显现世间一切法， 本初清净五甘露， 无为明点之精髓圆满。 无有增减之大智慧， 以之为道的瑜伽士， 自生大尸陀林等， 加持吉祥寂静处， 以五灯点燃。 秘密处所作坛城， 坛城具足相好， 或大骨花丛中， 秘密宝瓶口对口， 五肉五甘露， 八万混合药填满。 周围陈设庄严供品朵玛， 驱逐魔众降下大加持。 此乃预备次第。 三昧耶！ 三根本光明心滴中， 普巴聚集之铃法。 顶礼大吉祥金刚童子。 未来莲师自性者， 加持之持明者， 光明化身金刚之义， 普巴聚集之铃法开示。 三昧耶！ 寂静处所之坛城上， 作为修持誓言之所依， 安置表征物之普巴橛。 周围以内外供品围绕。 之后修持时， 前行之首先是皈依发心： 吽！ 皈依上师金刚童子， 以不退转之恭敬。 于普巴之坛城中， 发心度化三界。 第二，遮止魔众之界限： 吽！ 从本性金刚法界中， 以外内器情遍布之， 燃烧之忿怒尊无与伦比， 邪引魔障之界限遮止已。 吽吽吽！ 第三，降临智慧加持： 吽！ 从光明法身之宫殿中， 圆满受用大吉祥者， 以所调伏之化身形象， 于此地降临加持灌顶。 嗡 班杂 枳里 枳拉亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Entrusted to the son, may it flourish! Samaya! Gya Gya Gya! Guhya! Mudra absorbed! Treasure revealer, king of all accomplished ones, from the presence of the emanation of radiant light Vajra, it was determined in sequence. Written by the respectful student Lodrö Thaye, may virtue and goodness increase. From the Three Roots, Radiant Light Heart Drop: The Essence of Great Bliss Nectar is present. Homage to the secret deity of nectar. Being the future lineage holder of Padma, Having the fortune of supreme asceticism, By the assembly of vidyadharas, Hold this profound path dearly. Samaya! All phenomena of appearance and existence, From the beginning, are pure, the five nectars, Complete in the uncreated essence of thigle. The great wisdom free from increase and decrease, By the yogi who makes it the path, Natural great charnel ground, etc., In a blessed, auspicious, solitary place, Strike with the five lamps. Make a platform in a secret place. Either a mandala with complete characteristics, Or in the center of a cluster of great bone flowers, Inside a secret vase mouth to mouth, Fill with the five meats, the five nectars, And medicine mixed with eighty thousand roots. Arrange magnificent offering tormas around the perimeter. Expel the hordes of obstacles and bring down great blessings. This is the preliminary stage. Samaya! From the Three Roots, Radiant Light Heart Drop: The Bell Practice of Gathering Phurba is present. Homage to the great glorious Vajrakumara. By the future self of Padma, The vidyadhara blessed by grace, The meaning of the emanation of radiant light Vajra, The Bell Practice of Gathering Phurba is taught. Samaya! On a platform in a solitary place, As the support for the samaya of approach, Place the phurba of symbolic substances. Surround the perimeter with outer and inner offerings. Then, when practicing, The first of the preliminaries is refuge and bodhicitta: Hūṃ! I take refuge in the lama Vajrakumara, With unwavering respect. In the mandala of Phurba of existence, I generate the mind to subdue the three realms. Second, cutting off the boundaries of the hordes of obstacles: Hūṃ! From the dharmadhatu of the nature of vajra, Pervading the outer and inner vessels and contents, With the blazing, unbearable wrathful one, The boundaries of misleading spirits are cut off. Hūṃ Hūṃ Hūṃ! Third, bestowing the wisdom blessing: Hūṃ! From the palace of the dharmakaya of radiant light, The great glorious one with complete enjoyment, With the emanation form that tames beings, Bestow grace and empower this place! Oṃ Vajra Kīlī Kīlaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)
Tibetan
ཧཱུྃ༔ སརྦ་ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ བཞི་པ་མཆོད་གཏོར་བྱིན་རླབས་ནི༔ ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་མཆོད་རྫས་ཀུན༔ གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རོལ་པར་སྤེལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡའི་བར་དང་རཱུ་པ་ཤབྡ་གནྡྷེ་ར་ས་སྤརྴེ་མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ས་མ་ཡ༔ དངོས་གཞིར་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་ཡིས༔ སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ཉིད༔ ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་མཚོན་ཆར་འབར༔ རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཧཱུྃ་མཐིང་ག༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས༔ ཀློང་ལྔ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་རུ༔ དུར་ཁྲོད་ དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང༔ ཕྱི་ནང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས༔ དྲེགས་པ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ༔ རང་རིག་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ༔ བཞད་གཤེ་རྔམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན༔ ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་དང༔ གཡོན་གཉིས་མེ་དཔུང་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན༔ ཐ་མ་རི་རབ་ཕུར་བུ་སྒྲིལ༔ ཁམས་གསུམ་སྐུ་ཡི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས༔ དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་བགྲད༔ སྦྱོར་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་སྔོ༔ དྲིལ་བུ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པས་འཁྲིལ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་ཀློང་དཀྱིལ་ན༔ གར་དགུའི་རོལ་པས་རྣམ་པར་འགྱིངས༔ སྙིང་གར་རཏྣ་ཟུར་བརྒྱད་ཀློང༔ རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་དབུས་སུ༔ རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སྒོ་གཅིག་པར༔ རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྲུང༔ ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན༔ འོད་ཀྱིས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས༔ བྱང་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྤྲིན་འཕྲོ་བས༔ འཁོར་ལོ་རྣམ་ལྔར་སྲས་མཆོག་དང༔ ཚིགས་མཚམས་ཁྲོ་བོ་སྟངས་དཔྱལ་བཅུ༔ ཁྲ་ཐབས་ཉི་ཤུའི་འཁོར་བཅས་ཤར༔ སྒོ་བཞིར་ཚད་མེད་སྒོ་མ་བཞི༔ བར་མཚམས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་སོགས༔ བཀའ་ཉན་དམ་ཅན་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ཀུན་ཀྱང་ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངང༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུར༔ དབང་བསྐུར་དགའ་བཞིའི་རོལ་མོ་ཡིས༔ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲང་གྱུར༔ གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ཞིང༔ ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞིས་བརྟན་པར་བྱ༔ ཧཱུྃ༔ སྲིད་པའི་ཕུར་བུ་སྒྲུབ་པ་དང༔ དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཁྲོ་རྒྱལ་འཁོར་བཅས་གཤེག
Chinese
吽！一切誓言降临于此，阿阿！吽吽吽！第四，供养食子加持：吽！自身明观为本尊，从心间发出的光芒，使所有供品，超越能取所取之相，转化为智慧甘露的嬉戏。嗡 班杂 阿尔嘎姆…直到夏达，以及色、声、香、味、触、大甘露、血、食子，一切供养，阿 吽！萨玛雅！于真实中，以誓言生起，成办有寂橛金刚，吽！心之金刚即是如来藏，于一切显现中，燃起大悲之兵器。根本之定，蓝色吽字，由此发出光芒，净化外器内情，于五界空行母之莲宫中，乃是尸陀林 猛烈的宫殿，内外特征完全具备的中央，傲慢者位于日月莲花之上，法界与智慧无二无别，自明金刚童子，右面白、左面红、中央蓝色的面容，具有欢笑、斥责、威猛之相，六只手中，右边前两只，持九股金刚杵和五股金刚杵，左边两只，持火焰和卡杖嘎，最后一只，缠绕须弥山橛，三界圆满于身之法界中，以光辉和尸陀林装束严饰，四足以雄伟之姿站立，与明妃交合，于轮上种植，铃和颅血相缠绕，于智慧火焰的空性中央，以九种舞姿而威严耸立，心间莲花八瓣之中，金刚萨埵父母于心间，珍宝宫殿唯一门处，以马王嬉戏之手印守护，脐间日轮之上，五股金刚杵以吽字标帜，光明融入父母双尊，菩提心吽字如云般散发，于五轮中，有诸佛子，以及节间十忿怒尊，二十忿怒母等眷属显现，四门有四无量门母，间隙有十二护法母等，听命眷属如云般密集，一切皆为 显空不二之状态，以金刚三印印持，于一切诸佛之总集体性中，以灌顶四喜之嬉戏，迎请智慧忿怒尊降临。第二，迎请智慧尊降临，以四印稳固之，吽！为成办有寂橛金刚，为获得灌顶与成就，祈请智慧忿怒尊降临！忿怒金刚及其眷属降临。
English
Hūṃ! May all samayas descend here, Ah Ah! Hūṃ Hūṃ Hūṃ! Fourth, the blessing of the offering torma: Hūṃ! I visualize myself clearly as the deity. From the heart, light radiates, transforming all the offering substances into the play of wisdom nectar, transcending the duality of grasper and grasped. Oṃ Vajra Arghaṃ... to Shabda, and Rūpa Shabda Gandhe Rasa Sparshe Maha Amrita Rakta Balimta Sarva Puja Ah Hūṃ! Samaya! In reality, through generating the samaya, to accomplish the phurba of existence, Hūṃ! The vajra of the mind is suchness itself, blazing as a weapon of compassion in all appearances. The causal samadhi is a blue Hūṃ, from which light radiates, purifying the outer world and inner beings. In the bhaga of the fivefold space of the mothers, is a charnel ground, a fierce palace. In the center, complete with all outer and inner characteristics, upon a seat of pride, sun, moon, and lotus, indivisible from space and wisdom, is the self-aware Vajrakumara. His face is white on the right, red on the left, and blue in the center, possessing an expression of laughter, scolding, and ferocity. Of his six hands, the first two on the right hold a nine-pointed vajra and a five-pointed vajra. The two on the left hold a flame and a khatvanga. The last hand coils around Mount Meru as a phurba. The three realms are perfected in the space of his body. He is adorned with splendor and charnel ground ornaments. His four feet stand in a majestic, striding posture. He is united with his consort, planting the seed of the wheel. He is entwined with a bell and a skull cup filled with blood. In the center of the space of the wisdom fire, he stands majestically, performing the nine dances. In the center of his heart is an eight-petaled lotus. In the center of the hearts of Vajrasattva, father and mother, in a precious palace with a single door, he is protected by the mudra of the king of horses at play. Above the solar mandala at his navel, a five-pointed vajra is marked with the syllable Hūṃ. Light merges equally into the father and mother. From the bodhicitta, the syllable Hūṃ radiates like clouds. In the five chakras, there are supreme sons and daughters, and in the joints, ten wrathful deities, and a retinue of twenty wrathful mothers. At the four doors are the four immeasurable door goddesses. In the intermediate spaces are twelve mamos and so forth. The obedient retainers gather like clouds. All are in the state of non-duality of appearance and emptiness. Sealed with the three vajras, in the form of the combined essence of all buddhas, through the play of the four joys of empowerment, the wisdom wrathful one is invited to come. Second, inviting the wisdom being to come, and stabilizing it with the four mudras: Hūṃ! In order to accomplish the phurba of existence, and to receive empowerment and siddhis, I request the wisdom wrathful one to come! May the wrathful king and his retinue come.