Tibetan
མོ་གཟུགས་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བལྟར་མི་མངོན་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ། རང་རང་གི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཟད་པ་དང་མཉམ་དུ་འོག་ནས་འོག་ཏུ་ལྟུང་སྟེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་བརྟན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་བསམ་གཟུགས་ཚད་མེད་སོགས་སྒོམ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དང་། སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་རང་གཅིག་པུ་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས། བདེན་བཞི་མི་རྟག་བཅུ་དྲུག་སོགས་བསྒོམས་པས་གང་ ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་སྒོམ་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ངེས་འབྱུང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་གཞིར་བཞག་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་གྱི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། མྱུར་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེའང་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་གསར་རྙིང་གི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་འཆད་པ་པོ་པཎ་ཆེན། སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ། སྤྱན་འདྲེན་པ་པོའི་སྦྱིན་བདག །ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་། ཞུ་རྟེན་གྱི་མེ་ཏོག །བསྒྱུར་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟེ་ཆེ་བ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་ བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་སྟེ་བཀའི་བབ་སོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་ནི་བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་ཏེ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་དང་དྲུག་གམ། བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་མ་ཡིན། གཏེར་མ་ལའང་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་སོགས་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་བརྒྱུད་མར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་བསྐུར། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་མན་ངག་ལས་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བ་སྔ་ཕྱི་དུ་མར་སྤྱན་དྲངས་པ་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ཇི་སྐད་དུ་ཐང་ཡིག་ལས། ཁ་རག་ཆུ་ཕུག་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་འབྱུང༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ལྡེའི་ལྷ་སྲས་བར་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མུ་རུབ་བཙད་པོ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ། རྩོད་བྲལ་དུས་བབ་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་༧ཨོ་རྒྱན་མཆོག་ གྱུར་བདེ་ཆེན་ཞིག་པོ་གླིང་པ་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་འབྲེལ་བ། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པ། མན་ངག་གི་མྱོང་བས་བརྒྱན་པ། ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཟབ་གཏེར་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་བཀའ་སྲོལ་སྔོན་ཆད་ས་སྟེང་དུ་མ་གྲགས་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རང་རྐང་ཚུགས་པ་བསམ་ལས་འདས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས། དགུང་གྲངས་ཉེར་ལྔའི་སྟེང་སྔགས་སྲུང་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊིའི་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། སླད་ནས་དགུང་གྲངས་ཉེར་བརྒྱད་དུ་སོན་པ་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་མེ་འབྲུག་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་གསུམ་ལ་སྨད་ཤོད་ཛམ་ནང་གི་ཕུར། ཀློང་སེམས་ཕུག་ཏུ་གྲགས་པ་རང་བྱུང་པདྨའི་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་གི་གནམ་ཁུང་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དངོས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་དང། ཡབ་སྲས་ལྷན་འཛོམ་ཞིང་སྐལ་ལྡན་གྱི་འདུས་པ་མང་པོས་མཐོང་བར་བར་ཆད་མེད་པར་སྤྱན་དྲངས་པར་མཛད་པ་སྟེ། པདྨའི་ཞལ་ཚབ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་འབྱིན་སྔོན་བྱོན་སུས་ཀྱང་ཕྱག་ཁར་མ་སྨིན་ཅིང་། གདུལ་བྱའི་ཞིང་འདིར་སྔ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྡེ། བོད་ཡུལ་ས་འོག་ཀུན་གྱི་གཏེར་གཅིག །རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་བཅུད། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྙིང་པོ། སྡེ་གསུམ་ ཀློང་དགུའི་མན་ངག་མཐར་ཐུག །ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྙིང་ཐིག །དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ཞེས་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པའི་ཟབ་ཆོས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་དབང་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེ་བས་ཀྱང་ཆ་ཙམ་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའི་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། གཞུང་རྩ་བ་ལས། ན་མོ་གུ་རུ༔ དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་དྲུག་ལས༔ ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྡེ་ལའང་སྐོར་གསུམ་སྟེ༔ སྔ་མ་དང་བར་པ་ཐ་མ་གསུམ༔ དང་པོ་ག
Chinese
而且色界和无色界的遍行所摄之苦，与不可见的行苦相伴随，各自的牵引之业耗尽的同时，从下往下堕落，在轮回中无边地漂泊。因此，对于三恶趣的处境感到恐惧害怕，生起想要从中解脱的意念，对于因果不虚的定解生起坚定的信心，安住在世间的正见中，行持十善，修持四无量心等，是下士道。渴望从有寂三界轮回中独自解脱的意念，以出离心，修持四谛十六行相等，证悟人无我的是声闻，修持缘起流转还灭，证悟人法二无我一半的是独觉，是中士道。像这样，以下士共同之道清净的信心和中士共同之道清净的出离心作为基础，将大士道利他菩提心作为道的命脉，依靠快速道无上密咒金刚乘道，想要在一生一世中获得双运金刚持果位的人们，所应修持的法就是果金刚乘。其中，由于新旧翻译的不同，分为新旧两大教规。此处，讲授者班禅，翻译者译师，迎请者的施主，修行之寺庙，供养之鲜花，所翻译法之伟大，即以六大殊胜而超胜的大密金刚乘古译宁玛派。其中也有远传噶玛，近传掘藏，甚深净相等三种传承方式。此处是教敕降临授记，发愿灌顶，黄纸语传承等三种或六种传承方式，或者以具足九传承的特点而著称的甚深掘藏。掘藏中也有上部掘藏和下部掘藏等，历代持明者所传承的三根本之修法和灌顶，上师
English
Moreover, the pervasive suffering of the form realm and the formless realm, accompanied by the imperceptible suffering of conditioning, as their respective karmas that propel them are exhausted, they fall from lower to lower, wandering endlessly in samsara. Therefore, fearing and dreading the state of the three lower realms, with the thought of wanting to be liberated from them, a firm faith arises in the mind with the certainty that cause and effect are infallible. Abiding in the worldly right view, practicing the ten virtues, and meditating on the four immeasurables, etc., is the path of the lesser person. The thought of wanting to liberate oneself alone from all of samsara, the three realms of existence, with the mind of renunciation, meditating on the four truths, the sixteen aspects of impermanence, etc., those who realize the selflessness of the person are the Shravakas, and those who meditate on the arising and ceasing of dependent origination, realizing half of the selflessness of the person and phenomena are the Pratyekabuddhas, which is the path of the middling person. Like that, taking the pure faith of the path common to the lesser person and the pure renunciation of the path common to the middling person as the foundation, taking the pure altruistic Bodhicitta of the path of the great person as the life force of the path, relying on the swift path, the unsurpassed secret mantra Vajrayana path, those who desire to attain the state of union Vajradhara in one lifetime and one body, the Dharma to be practiced by them is the resultant Vajrayana. Among them, due to the difference between old and new translations, there are two great traditions, the old and the new. Here, the speaker is Panchen, the translator is the translator, the benefactor who invites is the patron, the monastery of practice, the flowers of offering, the greatness of the Dharma to be translated, that is, the great secret Vajrayana, the early translation Nyingma, which is distinguished by the six great excellences. Among them, there are also the long lineage Kama, the near lineage Terma, and the profound pure vision, the three ways of transmission of the teachings. Here, there are three or six ways of transmission of the teachings, such as the command transmission prophecy, the aspiration prayer empowerment, and the yellow scroll word transmission, or the profound Terma, which is characterized by having nine lineages. Among the Termas, there are also upper Termas and lower Termas, etc., the sadhanas and empowerments of the three roots transmitted by the lineage of Vidyadharas, the Lama.
Chinese
在圆满意、智慧意、事业意三者的法类诀窍中，与荟供相关的，先前和后来迎请过很多，这里如唐书中说的那样： “卡日曲普（Kharaq Chuphuk）隐藏的宝藏， 不留下，取出之征兆会显现， 邬金（Orgyen）大乐洲（Dechen Lingpa）之名将出现。” 如同这无欺金刚语所明确昭示的那样， 是自在法王赤德拉孜之子，中间者，十地自在穆汝赞布（Murub Tsenpo）益西若巴匝（Yeshe Rolpa Tsal）的化身， 无诤时机的化身大掘藏师邬金（Orgyen）秋吉德钦西波林巴（Chokgyur Dechen Shikpo Lingpa）事业调伏力者， 与续部之圣教相关联， 以真实之力理所成立， 以诀窍之体验所庄严， 具备奇妙加持之殊胜力量的甚深宝藏，续部和修部的教规，以前未曾在世间流传的成熟解脱之自主，迎请了不可思议如大海般的数量。 在二十五岁时，如护法独髻母（梵文：Ekajati）所授记的那样， 后来到了二十八岁，在第十四绕迥火龙年（1916年）嘉月（藏历新年）初三，在下部地区赞囊（Zanang）的洞穴中， 被称为空心洞穴，自生莲花修行圣地之王莲花水晶洞（Padma Shelphuk）的天窗中，无有阻碍地迎请出了真实一切智者文殊师利蒋扬钦哲旺波，以及父子一同聚集，众多具缘者亲眼所见的宝藏。 莲师之化身，调伏众生之化身掘藏师，是前所未有的，任何人都未曾成熟于手中的， 在此应化之地前所未有的法类， 是西藏地下所有宝藏之精华， 汉藏所有智者成就者之心髓， 六十四万续部的精髓， 三部九类之究竟诀窍， 大译师毗卢遮那之心滴， 仅仅听到“正法大圆满三部”之名就能让轮回崩溃的甚深法， 是如意宝珠，是如意自在之王，是无数珍宝也无法比拟的闻解脱大法，此法的历史是， 根本正文说： 拿摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师）！ 正法大圆满六部中， 首先历史部也有三类： 前者、中间者、后者三种， 第一
English
Among the Dharma cycles of the three kayas—complete enjoyment, wisdom, and activity—many gatherings, both early and late, have been invited. Here, as it is said in the Tang Annals: "This hidden treasure of Kharak Chuphuk, Without leaving it, the sign of its extraction will appear, The name Orgyen Dechen Lingpa will arise." As this unerring Vajra prophecy clearly indicates, it is the emanation of the lord of dharma, King Trisong Detsen's son, the intermediate one, the master of the ten bhumis, Murub Tsenpo Yeshe Rolpa Tsal. The great tertön, an emanation of the uncontested time, Orgyen Chokgyur Dechen Shikpo Lingpa Trinley Dro Dul Tsal, In connection with the prophecies of the tantras, established by the power of reality, adorned with the experience of the instructions, possessing the supreme power of wondrous blessings, the profound treasures, the precepts of the tantras and practice sections, the self-established maturity and liberation unheard of in the world before, were invited in an inconceivable, ocean-like quantity. At the age of twenty-five, as prophesied by the mantra protector Ekajati, Later, at the age of twenty-eight, on the third day of the Gyal month of the Fire Dragon year of the fourteenth rabjung (1916), in the cave of Zangnang in Lower Shö, From the sky-hole of Padma Shelphuk, the king of self-arisen lotus practice places, known as the Hollow Cave of Space-Mind, the omniscient Jamyang Khyentse Wangpo himself, and the father and son gathered together, and many fortunate ones witnessed the unobstructed invitation. The representative of Padmasambhava, the tertön who tames beings, is unprecedented, and no one has ever matured in their hands. The Dharma teachings, which are unprecedented in this field of those to be tamed, are: The essence of all the treasures under the earth of Tibet, The heart essence of all the accomplished scholars of China and Tibet, The essence of the sixty-four hundred thousand tantras, The ultimate instructions of the three sections and nine divisions, The heart-drop of the great translator Vairochana, The profound Dharma that shatters samsara just by hearing the name "Great Perfection of the Three Sections." This history of the Great Liberation Upon Hearing, the wish-fulfilling jewel, the king of spontaneous fulfillment, which even billions of treasures cannot compare to, is as follows: The root text states: Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师)! Among the six sections of the Great Perfection of the Dharma, First, the history section also has three