Tibetan
། ཧོ༔ བསྐལ་པ་སྔོན་ནས་འབྲེལ་པ་ཡི༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ལྷ་མཆོག་ལ༔ རང་རིག་ལྷ་དང་ངོ་འཕྲོད་ཕྱིར༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་མེ་ཏོག་འབུལ༔ ཐུགས་ཀྱིས་དགྱེས་པར་བཞེས་སུ་གསོལ༔ བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔ ཞེས་འདོར་དུ་གཞུག་ལ། དོར་བས་དབུས་ལ་བབས་པ་ན༔ བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་དང༔ དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཞིར་རིག་པར་བྱ༔ མཚམས་བཞིར་གུ་ཧྱ་ལ་སོགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གསང་མཚན་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕུལ་པའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་ མཇལ་བར་དབང་བའི་བརྡར་དང་གསང་མཚན་ལྷན་ཅིག་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ༔ རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཕུལ་པ་ཡི༔ བྱིན་རླབས་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་དེ༔ རང་རིག་ལྷ་དང་ངོ་འཕྲོད་དེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ དཔལ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག༔ པུཥྤེ་གྲྀཧྞ་ཨི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བཱ་ལ༔ ཞེས་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཞག །མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་ལྡོངས་པའི་མིག་དབྱེ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་མིག་མཁན་རྒྱལ༔ ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་མཐོང་བྱའི་ཕྱིར༔ བསྐལ་པ་སྔོན་ནས་བསྒྲིབས་པ་ཡི༔ མ་རིག་ལིང་ཏོག་བསལ་དུ་གསོལ༔ ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཐུར་མས་བསལ་བར་མོས། གསེར་ཐུར་ཐོགས་ལ། ཧོ༔ དེང་ཁྱོད་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་མིག་དབྱེ་མཛད༔ རབ་རིབ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསལ༔ ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར༔ བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ྄༔ ཅེས་མིག་དར་བསལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་བསྐུལ་བ་ནི༔ ཧོ༔ ལྟོས་ཤིག་ལྟོས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔ མཐོང་ན་ཡེ་ཤེས་ མྱུར་དུ་རྟོགས༔ འདི་ན་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་གྱི༔ གྲོང་ཁྱེར་བླ་ན་མེད་པ་བཞུགས༔ སྐད་ཅིག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི༔ བསྐལ་པ་དུ་མའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྨིན་པར་བྱ་བའི་དབང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས། ཏིང་འཛིན་སྤྲུལ་པ། རིག་པ་ཉམས། གཟུགས་བརྙན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས། ཐོག་མར་གཞུག་བྱ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྷག་པ་གཟུགས་བ
Chinese
ཧོ༔ 往昔劫已结缘者，智慧明觉之殊胜本尊，为使自明觉性与本尊相合，敬献五彩鲜花，祈请以欢喜心纳受。班杂布协扎 扎 霍（藏文，梵文天城体，vajra puṣpe pratīccha ho，金刚花，领受，霍）如是抛掷。抛掷后，若落于中央，则为佛陀嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，Buddha heruka，佛，嘿汝嘎）吉祥，如是于四方认知，四隅为古雅等。如是宣说，坛城诸尊亦是主尊大吉祥现证王之心，乃大智慧之自性，除此之外别无他物，故汝等之密名为佛陀嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，Buddha heruka，佛，嘿汝嘎）吉祥。如是所献之鲜花，乃与自明觉性之本尊 相会之象征，与密名一同，视为灌顶之标志，于头顶结成发髻，生起此信解。 霍！于一切智慧本尊众，敬献明觉之鲜花，其不可思议之加持，与自明觉性之本尊相合，获得身语意之成就，与大吉祥无别。布协格里哈纳 依芒 萨瓦 玛哈 巴拉（藏文，梵文天城体，puṣpe gṛhṇa imaṃ sattva mahā bāla，花，拿，此，众生，大，力）如是置鲜花于头顶。为开启为无明障蔽之眼，祈请，念诵此句。 霍！善逝眼医王，为见嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，Heruka，嘿汝嘎）吉祥，祈请遣除往昔劫已障蔽之，无明翳障。信解以俱生无明之障蔽，以智慧明觉之金针遣除。持金针。 霍！今汝嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，Heruka，嘿汝嘎）吉祥，以殊胜智慧开启眼，善逝遣除翳障，殊胜智慧得见。班杂 嘉纳 扎休 扎贝 舍亚 啪的（藏文，梵文天城体，vajra jñāna cakṣu praveśaya phaṭ，金刚，智慧，眼，进入，啪的）如是揭开眼罩。劝请观看坛城： 霍！谛听谛听种姓之子，若见则智慧 迅速证悟，此处嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，Heruka，嘿汝嘎）吉祥之，无上都城安住，仅刹那间得见，即可清净多劫之业障。如是宣说。成熟之灌顶事业亦需依仗坛城而赐予。坛城亦有自性智慧，禅定化身，明觉体验，影像所依之四种坛城。首先引入者乃影像之坛城。如是三身智慧嬉戏之化现殊胜之形
English
Ho! To the supreme deity of wisdom and awareness, with whom we have been connected since previous kalpas, in order to unite our own awareness with the deity, we offer flowers of five colors. Please accept them with joy in your heart. Vajra pushpe pratīccha ho (藏文，梵文天城体，vajra puṣpe pratīccha ho，金刚花，领受，霍) Thus, throw the flowers. When the flowers fall in the center, it is Buddha Heruka (藏文，梵文天城体，Buddha heruka，佛，嘿汝嘎) Auspiciousness. Likewise, recognize the four directions, and the four corners as Guhya and so on. As it is said, all the deities of the mandala are none other than the essence of the great wisdom of the heart of the chief, the Great Glorious Manifest King. Therefore, your secret name is Buddha Heruka (藏文，梵文天城体，Buddha heruka，佛，嘿汝嘎) Auspiciousness. The flowers offered in this way are a symbol of empowerment to meet the deity of self-awareness and wisdom. Together with the secret name, regard it as a sign of empowerment and bind it on the crown of your head. Ho! To all the wisdom deities, we offer the flowers of awareness. The immeasurable blessings of this will unite you with the deity of self-awareness, and you will attain the accomplishments of body, speech, and mind. May you be inseparable from the Great Glorious One! Pushpe grihna imam sattva maha bala (藏文，梵文天城体，puṣpe gṛhṇa imaṃ sattva mahā bāla，花，拿，此，众生，大，力) Thus, place the flower on the crown of the head. Pray for the opening of the eyes blinded by the obscuration of ignorance, and repeat this verse. Ho! The Sugata, the king of eye-doctors, in order to see Heruka (藏文，梵文天城体，Heruka，嘿汝嘎) Auspiciousness, please remove the cataract of ignorance that has been obscuring since previous kalpas. Believe that the obscuration of innate ignorance is removed by the golden needle of wisdom and awareness. Hold the golden needle. Ho! Today, you, Heruka (藏文，梵文天城体，Heruka，嘿汝嘎) Auspiciousness, open the eyes of supreme wisdom. The Sugata has removed the cataract, and supreme wisdom will be seen. Vajra jnana chakshu praveshaya phat (藏文，梵文天城体，vajra jñāna cakṣu praveśaya phaṭ，金刚，智慧，眼，进入，啪的) Thus, remove the blindfold. Encourage them to look at the mandala: Ho! Look, look, son of the lineage! If you see it, wisdom will be quickly realized. Here resides the supreme city of Heruka (藏文，梵文天城体，Heruka，嘿汝嘎) Auspiciousness. By seeing it for just a moment, you will purify the obscurations of many kalpas. As it is said, the activity of the ripening empowerment must also be bestowed based on the mandala. The mandala also has four types: the mandala of self-nature wisdom, the emanation of samadhi, the experience of awareness, and the support of the image. The first to be introduced is the mandala of the image. Thus, the supreme form is the manifestation of the play of the three bodies of wisdom.
Tibetan
རྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲུང་འཁོར་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་། རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་གྱིས་འཐས་པའི་གཞིར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་ཡན་ལག་ཐེག་རིམ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་ལྟེ་བར་མངོན་རྫོགས་རྩ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གཉིས་ལྡན་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབ་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ལྟ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་བྱོལ་སོང་གཙོ་བརྒྱད་ པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྲིད་ཞིའི་སྤྱི་དཔལ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་དབུ་ཉེར་གཅིག་མཐིང་དཀར་དམར་བ། རྩ་བའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། བར་པའི་གཡས་གཡོན་གྱིས་དག་དང་མ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་འདེགས་ཚུལ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འཛིན་པ། ལྷག་མ་བར་ཕྱག་བཅུས་གཡས་སུ་འབྱུང་བ་ལྔ། གཡོན་ལྔས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། ལྷག་མ་གཡས་ལྔ་བཅུས་གྲི་གུག །གཡོན་ལྔ་བཅུས་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདེ་མ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་སྦྱོར་བ། དེའི་ཕྱི་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་དུ་རྒྱུད་ལུང་གི་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད། དེའི་མཐར་ཁྱམས་དྲུག་སོགས་ལ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་འཁོར་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་དགུ། སོགས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་བཞུགས་པ་དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ བཅས་པ་རྣམས། མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་དུ་འཇུག་པ་སོང་ནས། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་སླད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ ཞུགས་ཀྱང་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང༔ མི་གནས་ཀློང་དུ་སྐྱེལ་བར་མཛོད༔ ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དབང་དངོས་ལའང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་
Chinese
在耳传的坛城，禅定所化坛城的加持下，五大次第累积的须弥山之上。在金刚尘埃所遍布的基上，八大尸林和支分九乘次第的坛城所围绕的中央。各种金刚座的中央，显圆根本的内外两层具备的四方四门八马头的殿堂的中央，八辐轮的中央，八大旁生之上，莲花日月之上，有寂之总主显圆国王，身色黑紫，头二十一，蓝白红色。根本前两手持刀颅拥抱佛母。中间左右手作举起清净与不清净世界之状。最后两手于光明点之界中执持欲色界安住之状。其余中间十手，右边五手持五大，左边五手持五部之法器。其余右五十手持弯刀，左五十手持颅血。具有光荣和尸林之装束，双足金刚跏趺坐。佛母金刚亥母头九，十八手持刀颅而交抱。其外忿怒轮的八辐中，有续部和教言的八忿怒尊。其外围六道等有大吉祥的智慧自力眷属三百六十九等，不杂而圆满如太阳和光芒般安住，乃大吉祥显圆国王自性智慧之坛城，以及所依和能依的一切。象征之比喻坛城与此无别。所象征之意义坛城，本初不坏之三门，从原始即自生任运而安住，请认识它！由此进入内外坛城之后。进入后，为了求得真实灌顶，献曼扎，念诵此祈请文。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）大吉祥显圆坛城此，祈请进入亦作成熟！成熟且解脱究竟竟，祈请送往无住虚空！念诵三遍后，于真实灌顶时，根本续部中说：外灌顶和内灌顶
English
Upon the mandala of oral transmission, blessed by the emanated mandala of Samadhi, atop Mount Meru, stacked with the five elements. On the base pervaded by Vajra dust, in the center surrounded by the eight great charnel grounds and the mandala of the nine branch vehicles. At the heart of the various Vajra seats, the manifest and complete root palace, a two-tiered square with four doors and eight gables, in the center of the eight-spoked wheel, above the eight chief animals, on the lotus sun and moon, the universal glory of existence and peace, the manifest and complete king, with a dark purplish-black body, twenty-one heads of blue, white, and red. The first two root hands hold a curved knife and skull, embracing the consort. The middle right and left hands gesture to support the pure and impure worlds. The last two hands hold the desire and form realms residing in the sphere of light drops. The remaining ten middle hands, the five on the right hold the five elements, the five on the left hold the emblems of the five families. The remaining fifty right hands hold curved knives, the fifty left hands hold skull cups filled with blood. Adorned with glory and charnel ground ornaments, seated in Vajra full lotus posture. The consort, Vajra Varahi, with nine heads and eighteen hands holding curved knives and skull cups, embracing. Outside of that, in the eight spokes of the wrathful wheel, are the eight wrathful deities of the tantras and agamas. Surrounding that, in the six realms, are the three hundred and sixty-nine attendants of the Great Glorious One's wisdom self-display, unmixed and complete, abiding like the sun and its rays, the Great Glorious Manifest and Complete King's self-nature wisdom mandala, with all that supports and is supported. This symbolic example mandala is no different. May you recognize that the signified meaning mandala, the primordial, indestructible three doors, have been self-arisen and spontaneously accomplished from the very beginning! Having thus entered the inner and outer mandalas. Having entered, in order to request the actual empowerment, offer a mandala and repeat this supplication: Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) In this glorious, manifest, and complete mandala, I pray that you enter and ripen! Ripen, liberate, and bring to completion, I pray that you transport me to the space of non-abiding! Having supplicated three times, for the actual empowerment, the root tantra says: outer empowerment and inner empowerment.