Tibetan
བཞི་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ། དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཛཿལས་བརྒྱུད་པ། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱ་བལ་བྲུ་ཤ་སོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བཞི་ལས། དབང་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་དང་བཅས་ པ་གསན་པའི་རྒྱུན་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རིང་ལུགས་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་པའི་དགོངས་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེའི་མན་ངག་ལྟར་བཀྲལ་པའི་ཡི་དམ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚུལ། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབ་ལས་བྱུང་བའི་སྔོན་མེད་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསང་བའི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་བྱང་བའམ་ཉམས་སྨད་པར་བྱས་ཤིང་། ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་གསོས་ཐེབས་པས། ལམ་སྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པའི་ཆ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། མངོན་པར་གཏོར་བས་ན་དབང་སྟེ། སྦྱང་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་གཏོར་ཞིང་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་མངོན་པར་བླུགས་པས་ན་དབང་སྟེ། ལམ་སྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དབྱེ་ན་དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། རྗེས་འཇུག་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་དབང་བསྐུར་བ། །ཡོ་ག་ལ་སོགས་ཐེག་དྲུག་ལ། །ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོས་བྱ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ། །ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ། །སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་དབང་། ཐེག་རིམ་དགུའི་དབང་རྣམས་བཞུགས་ཤིང་། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་རྣམས་རིམ་པར་སྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ། ཐོག་མར་སྒོ་འབྱེད་ཕྱག་རྡོར་ངན་སོང་ཀུན་སྦྱོང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བྱང་ཤར་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་
Chinese
四者等之意。四种灌顶之水流不断，于圣地由国王匝（ཛཿ）所传。努·桑结益西仁波切（གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ）从汉、尼泊尔、布鲁夏（བྲུ་ཤ）等地的四位导师处，听闻了包含灌顶传承、讲解和口诀，此传承与宁玛噶玛（སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ）的宗义不相违背。如大圆满龙钦宁提（རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེ）的口诀般阐释生圆次第修持之次第，本尊现证圆满王（ཡི་དམ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ）乃是九乘次第坛城圆满之灌顶方式。此乃出自甚深伏藏之口传，前所未有、稀有罕见、极其殊胜之秘密道。其中，灌顶之体性是：依靠二因四缘之聚合，以安立果位之法于相续之作用，清净或贬损相续之垢染，使解脱之苗芽显现或滋养必生之殊胜种子，从而使道可修、果可得之能力成熟强大。滋养种子之部分，即是密咒之律仪，亦是誓言。定义是：若从梵语阿毗षेक（梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）之语而来，因显现倾注故为灌顶，因其能倾注、洗涤所净之三门垢染；又因显现注入故为灌顶，因其能将道可修、果可得之殊胜能力安立于相续中。如是《观察二续》中云：“倾注与洗涤，因此称为灌顶。”分类而言，从《灌顶义总集》中说：“后行事业之初，四河之灌顶，瑜伽等六续，外灌顶以续之水，生起玛哈瑜伽，内灌顶以界之水，圆满阿努瑜伽，成就灌顶以声之水，大圆满阿底瑜伽，秘密灌顶以圆满之水。”如是说，开启之灌顶、人天乘之灌顶、九乘次第之灌顶等皆存在。依次修作包含众多内部分类之灌顶。首先，开启之金刚手（ཕྱག་རྡོར）清净恶趣之灌顶是，根本大坛城之东北方，清净恶趣之
English
The intention of the four, etc. The four streams of empowerment flow continuously, transmitted from King Jaḥ (ཛཿ) in the noble land. Nub Sangye Yeshe Rinpoche (གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ) heard the empowerment lineage, explanations, and instructions from four teachers from China, Nepal, Brusha (བྲུ་ཤ), etc. This lineage does not contradict the doctrine of the Early Translation Kama (སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ), which remains intact. The method of empowerment for the complete mandala of the nine vehicles, the Yidam Manifestation of Complete King (ཡི་དམ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ), which explains the stages of generation and completion practice according to the instructions of the Great Perfection Longde (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེ). This is a unique and extraordinary secret path that arises from the profound terma transmission. Furthermore, the essence of empowerment is: depending on the accumulation of two causes and four conditions, the function of establishing the Dharma lineage of the state is to purify or degrade the defilements of the continuum, causing the sprout of liberation to manifest or nourishing the special seed that will surely grow, thereby ripening the ability to practice the path and attain the fruit into a powerful force. The aspect of nourishing the seed is also the samaya of mantra and the commitment. The definition is: if derived from the Sanskrit word Abhiṣeka (梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶), it is empowerment because it manifestly pours, because it purifies and washes away the defilements of the three doors to be purified; and again, it is empowerment because it manifestly infuses, because it establishes the special ability to practice the path and attain the fruit in the continuum. As it is said in the Two Examinations: "Pouring and washing, therefore it is called empowerment." In terms of classification, from the "Collected Meanings of Empowerment": "In the beginning of the subsequent action, the empowerment of the four rivers, the six tantras such as Yoga, the outer empowerment is done with the water of the tantra, the generation Mahayoga, the inner empowerment is done with the water of the elements, the completion Anuyoga, the accomplishment empowerment is done with the water of sound, the Great Perfection Atiyoga, the secret empowerment is done with the water of completion." As it is said, the opening empowerment, the empowerment of the human and divine vehicles, and the empowerment of the nine vehicles are all present. The empowerments, including many internal divisions, are performed in sequence. First, the opening Vajrapani (ཕྱག་རྡོར) empowerment for purifying all bad destinies is, in the northeast of the great root mandala, the purification of bad destinies.
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ངན་སོང་ཀུན་འདྲེན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བྱོན་ནས་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་གང་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་ཁྲུས་མཛད་པས་དུག་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པར་མོས་ཤིག བུམ་པ་ཐོབས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ བྱང་ཤར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནས༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔ བཀྲ་ཤིས་ཁྲུས་ཀྱི་བུམ་པ་འདིར༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཆུས༔ སློབ་མའི་དུག་གསུམ་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས༔ ན་རཀ་གནས་རྣམས་དོང་སྤྲུགས་ཤོག༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཡུངས་ཀར་གྱིས་དྲབ། ཁྱད་རང་ཐ་མར་དུ་གནས་པའི་རྐང་མཐིལ་དུ་དུཿནག་པོ། གསང་བར་པྲེ་ཐལ་སྐྱ། ལྟེ་བར་ཏྲི་སྔོ་ནག་གི་རྣམ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་བདག་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་སོར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་སྤྲོས་པས་ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་སངས་ཀྱིས་སྦྱངས་བར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་སུ་ར་ཏི། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཉྫ་ལི༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་བནྡྷ་བཾ༔ སླར་ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲེག །བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུས་བཀྲུས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གིས་གཏོར་ཞིང་ལྷག་མེད་ དུ་སྦྱོར་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ད་ཨཱོྃ་ད་ཧ་ད་ཧ་སརྦ་ན་ར་ཀ་ག་ཏེ་ཧེ་ཏུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨཱོྃ་པ་ཙ་པ་ཙ་སརྦ་པྲེ་ཏ་ཀ་ག་ཏེ་ཧེ་ཏུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨཱོྃ་མ་ཐ་མ་ཐ་སརྦ་ཏིརྻ་ཀ་ག་ཏེ་ཧེ་ཏུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སྔགས་གསུམ་བརྗོད། དེས་སྦྱོར་བ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བར་མོས་ཤིག ཧཱུྃ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ༔ ཐར་པར་འདྲེན་པས་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ༔ ཧཱུྃ༔ དམྱལ་བ་འདུལ་མཛད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་བཟུང་བས༔ ཞེ་སྡང་སྡིག་སྒྲིབ་འཇོམས་པར་མཛད༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨཱོྃ་མུ་ནེ་ཡེ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ༔ ཧཱུྃ༔ ཡི་དྭགས་འདུལ་མཛད་ཁ་འབར་རྒྱལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་བཟུང་བས༔ འདོད་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་འཇོམས་པར་མཛད༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨཱོྃ་མུ་ནེ་སྲུཾ་
Chinese
坛城之主秘密主，度脱恶趣诸众之本尊眷属充满虚空降临，以充满甘露宝瓶之智慧水流，从顶门灌顶，观想三毒及其因果清净于法界。获得宝瓶：吽！从东北大坛城中，手金刚从法界中起立，于此吉祥沐浴之宝瓶中，以诸佛之慈悲水，清净学人之三毒罪障，将地狱之处所彻底清扫！嗡 班匝 巴尼 吽 啪！ 以芥子驱赶。 特别是自身最后所处的脚掌心有黑色的དུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），秘密处有灰色的པྲེ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），肚脐有蓝黑色的ཏྲི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），其自性为烦恼三毒之业及习气全部聚集，观想上师与秘密主无二无别的指尖，五种姓父母双运的交合处发出光芒之鬘，如阳光照在雾上般，将三恶趣之业及习气彻底清净。 嗡 班匝 索热德。 嗡 班匝 阿嘉利。 嗡 班匝 奔达 班。 再次观想从心间发出的智慧火燃烧所有罪障，以菩提心之水洗涤，以法性之风吹散，毫无遗留地焚烧。 嗡 达 嗡 达哈 达哈 萨瓦 纳ra嘎 嘎德 嘿 屯 吽 啪！ 嗡 巴匝 巴匝 萨瓦 贝达 嘎嘎德 嘿 屯 吽 啪！ 嗡 玛塔 玛塔 萨瓦 迪雅嘎 嘎德 嘿 屯 吽 啪！ 念诵三咒。 如此通过清净罪障之灌顶，使相续法器堪能后，观想诸本尊以智慧手印之身给予灌顶。 吽！秘密主金刚持，一面二手身蓝色，持金刚铃杵忿怒王，以度脱轮回而灌顶。嗡 班匝 巴尼 嘎雅 阿比钦匝 嗡！ 吽！调伏地狱之主法王，以化身导师之形象，息灭嗔恨罪障，如来灌顶。嗡 牟尼 耶 嘎雅 阿比钦匝 嗡！ 吽！调伏饿鬼之主口燃王，以化身导师之形象，息灭贪欲罪障，如来灌顶。嗡 牟尼 斯隆
English
The lord of the mandala, the secret lord, the deities of all who lead beings from the lower realms, together with their retinue, come forth to fill the sky, and with the stream of wisdom water filling the vase of nectar, they bathe you from the crown of your head, so that the three poisons, together with their causes and effects, are purified in the sphere. Receive the vase: Hūṃ! From the great northeast mandala, Vajrapāṇi arises from the sphere. In this auspicious bathing vase, with the water of compassion of all the victorious ones, purify the three poisons and obscurations of the disciple, and thoroughly cleanse the abodes of hell! Oṃ Vajrapāṇi Hūṃ Phaṭ! Drive away with mustard seeds. Especially at the soles of the feet, where the self is ultimately located, there is a black དུཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). In the secret place, there is a gray པྲེ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). At the navel, there is a bluish-black ཏྲི (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), whose essence is the karma and habitual tendencies of all three poisons of affliction. Imagine that from the fingertips of the guru and the secret lord, who are inseparable, from the union of the five families of fathers and mothers, a garland of light radiates, purifying the karma and habitual tendencies of the three lower realms, like sunlight striking fog. Oṃ Vajra Surati. Oṃ Vajra Añjali. Oṃ Vajra Bandha Vaṃ. Again, imagine that the wisdom fire emanating from your heart burns away all sins and obscurations, washes them away with the water of bodhicitta, scatters them with the wind of dharmatā, and burns them without residue. Oṃ Da Oṃ Daha Daha Sarva Naraka Gate Hetuṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Paca Paca Sarva Preta Gate Hetuṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Matha Matha Sarva Tiryak Gate Hetuṃ Hūṃ Phaṭ! Recite the three mantras. Thus, through the empowerment of purifying sins and obscurations, having made the vessel of the continuum suitable, imagine that the deities bestow empowerment with their bodies of wisdom mudras. Hūṃ! Secret Lord Vajradhara, one face, two hands, body blue, holding vajra and bell, wrathful king, bestows empowerment by leading to liberation. Oṃ Vajrapāṇi Kāya Abhiṣiñca Oṃ! Hūṃ! Dharma King, who subdues hell, having taken the form of an emanation teacher, destroys hatred and sins, the Tathāgata bestows empowerment. Oṃ Muni Ye Kāya Abhiṣiñca Oṃ! Hūṃ! Mouth-Burning King, who subdues pretas, having taken the form of an emanation teacher, destroys desire and sins, the Tathāgata bestows empowerment. Oṃ Muni Sruṃ