Tibetan
རྫས་ལྡན། སྟོན་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་སྐུ་ཙཀ་གཅིག །རྣམ་བུམ། དབུ་རྒྱན། རིགས་གསུམ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན་སྐུ་ཙཀ་གཅིག །ལྷོ་རུ་ཨུ་བྷའི་དབང་ལ། བུམ་པ། དབུ་རྒྱན། རྡོར་དྲིལ། དབྱངས་གསལ་སྔགས་བྱང་། རྣམ་སྣང་། སྣང་མཐའ། མི་བསྐྱོད། རིན་འབྱུང་བཅས་རིགས་བཞིའི་སྐུ་ཙཀ་གཅིག །ཤར་དུ་ཡོ་གའི་དབང་ལ། བུམ་པ་སོགས་རིགས་དབང་ལྔ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཙག སྔགས་བྱང་། མེ་ལོང་། མདའ་གསོལ་ཆས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་ཚོགས། མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་དང་། སྟ་གོན་གྱི་རྫས་བཞི། རིལ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། ཡང་ལག་དགདགུའི་དབང་རྫས་རྣམས་རྩ་དཀྱིལ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བཤམས་པ་ཕྱག་ལེན་བསྡུས་པ་གཞུང་རྩ་བའི་དགོངས་དོན་ལྟར་རོ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། དབང་བསྐུར་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ། དངོས་སྟ་སྦྲེལ་ན་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྲུབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་དམ་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། ནང་སྐོར་ཁྲོ་བོའི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བྱང་བུ་ནས་བསྟོད་པའི་མཇུག་ཏུ་ཛཔྲ་ཁང་དབྱེ་བ་ནི། ཨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾཿ ཕཊཿ། ཛཔྲ་དམིགས་བཅས་བཟླས་པ་གྲུབ་གྱི་བར་དང་། དབང་གཞུང་ལས། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས༔ རྩ་བའི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ༔ དཔེར་ན་རྩ་བའི་ཤེལ་གཅིག་ལ༔ ཐོ་ཕྱིར་འཇའ་ཚོན་ཤར་བཞིན་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་ཐེག་དགུའི་ཡོན་ཏན་གཞིར་རྫོགས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡི་རོལ་པར་ཤར་བའི་ངེས་པས་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པའི་བུམ་པ་སོགས་དབང་རྫས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས་ལྟ་བའི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱ་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། རྣམ་པ་ཙམ་དུ། མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོའི་ ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་གུར་ནང་གི་བྱང་ཤར་དུ་ངན་སོང་ཀུན་འདྲེན་སྒོ་འབྱེད་ཕྱག་རྡོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བདག་འཁོར་ཐུབ་པ་དྲུག ནུབ་བྱང་དུ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པར་སྟོན་པ་ཟས་གཙང་སྲས་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་འཁོར་རང་འདྲ་བཞི་དང་། ལྷ་ཡི་སྟོན་པ་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་ཆས། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་སྟོན་པ་ཐུབ་དབང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ། འཁོར་ཉན་ཐོས་རྣམ་པ་བཞི། ཤར་ལྷོར་རང་རྒྱལ་སྟོན་པ་རང་སངས་རྒྱས་དགྲ་བཅོམ་པར་པ་བྱུང་གི་ཚུལ། བྱང་དུ་བྱང་སེམས་ཉེ་སྲས་བརྒྱད་སེམས་དཔའི་ཆ་བྱད་ཅན། ནུབ་ཏུ་བྱ་
Chinese
物品具备。以释迦牟尼佛为中心，由八吉祥天女围绕的画像一幅。宝瓶，头饰，具足三族圆满报身装束的画像一幅。南方是邬波的灌顶，宝瓶，头饰。 金刚铃，音声明咒字牌。毗卢遮那佛，无量光佛，不动佛，宝生佛等四部佛的画像一幅。东方是瑜伽的灌顶，宝瓶等五部灌顶。五部佛父佛母的画像，明咒字牌，镜子，箭祈祷物，以及这些之外的内外供品，眼罩鲜花等，以及预备的四种物品，丸药等也应包括。还有，九种手势的灌顶物品，按照根本坛城的方位布置，这是简略的仪轨，按照根本经典的意旨。第二，正行包括灌顶之义的修供和实际灌顶两部分。第一，如果实际准备连接，在宝瓶准备完毕之后，立即将誓言物集中起来，内部进行忿怒尊的供养，从加持的纸牌到赞颂的结尾，开启持明殿是：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯 吽 啪（藏文：ཨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾཿ ཕཊཿ།，梵文天城体：ओ रु लु रु लु हूँ भ्यो हूँ फट，梵文罗马拟音：o ru lu ru lu hūṃ bhyo hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯 吽 啪）。伴随观想念诵直至完成。灌顶经典中说：九乘之坛城，观想为根本轮之形式，譬如根本之水晶，外显彩虹般观想。如是说，于法性见之界中，九乘功德圆满为基，一切显现为坛城本尊之游舞，以定解知晓支分坛城中所布置之宝瓶等灌顶物皆为智慧之游舞，于见解之状态中守护而念诵至关重要。仅在形式上，于前生起智慧自显之广大宫殿， 外围金刚护城之内，东北方为度脱恶趣开启之门金刚手坛城，秘密主眷属六尊。西北方为人天乘之导师净饭王子转法轮之法者，眷属四尊与其相同。天之导师帝释天着天人服饰。西南方为声闻乘之导师释迦牟尼佛最胜化身之相。眷属声闻四众。东南方为独觉乘导师独觉佛现辟支佛之相。北方为菩萨八大近子具菩萨相。西方为
English
Substances complete. One thangka of the Teacher surrounded by the Eight Auspicious Goddesses. A vase, a crown, one thangka with the ornaments of the Sambhogakaya of the Three Families. To the south, for the empowerment of Ubha, a vase, a crown. Vajra bell, clear sound mantra board. One thangka of the four families: Vairochana, Amitabha, Akshobhya, and Ratnasambhava. To the east, for the empowerment of Yoga, a vase and so on, the five family empowerments. Thangkas of the five families, father and mother. Mantra board. Mirror. Arrow and offering implements, and outside of these, outer and inner offerings. Eye covers, flowers, etc., and the four substances of preparation. Pills, etc., should also be included. Also, the empowerment substances of the nine hand gestures are arranged in the directions of the central mandala, this is a condensed practice, according to the meaning of the root text. Second, the main part consists of the accomplishment and offering for the sake of empowerment, and the actual empowerment, in two parts. First, if the actual preparation is connected, immediately after the vase preparation is completed, gather the samaya substances, perform the inner circle of wrathful deity offerings, from the blessing card to the end of the praise, opening the Japa chamber is: Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ phaṭ（藏文：ཨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾཿ ཕཊཿ།，梵文天城体：ओ रु लु रु लु हूँ भ्यो हूँ फट，梵文罗马拟音：o ru lu ru lu hūṃ bhyo hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯 吽 啪）. Recite with visualization until completion. From the empowerment text: The mandalas of the nine vehicles, contemplate as the form of the root wheel, for example, on a single root crystal, contemplate rainbows appearing outwards. As it is said, in the realm of the view of dharmata, the qualities of the nine vehicles are complete as the basis, everything appears as the play of the mandala deities, with the certainty that the vase and other empowerment substances arranged in the branch mandalas are the play of wisdom, it is crucial to maintain the view and recite. Only in form, in front, generate the great immeasurable palace of self-appearing wisdom, Outside, within the vajra fence, in the northeast, the Vajrapani mandala, the door opening to lead all beings out of the lower realms, the secret lord and retinue of six. In the northwest, the teacher of the human and divine vehicle, the son of Shuddhodana, the Dharma-wheel turner, with four retinue members similar to him. Indra, the teacher of the gods, in divine attire. In the southwest, the teacher of the Shravaka vehicle, Shakyamuni Buddha, in the form of the supreme emanation. The retinue of four Shravakas. In the southeast, the teacher of the Pratyekabuddha vehicle, the Pratyekabuddha appearing as a Paccekabuddha. In the north, the eight close sons of the Bodhisattvas, with the appearance of Bodhisattvas. In the west,
Tibetan
རྒྱུད་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་གྱིས་བསྐོར་བ། ལྷོར་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རྣམ་སྣང་། སྣང་མཐར། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་རིགས་བཞི། ཤར་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་ཞལ་བཞི། ཕྱག་མཉམ་བཞག་འཁོར་ལོ། ཡུམ་དབྱིང་པ་ཕྱུག་མ་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་མདུན་དུ་བཞུགས་པ། གཞན་རིགས་བཞི་ལོངས་སྐུའི་ཆས་མཉམ་བཞག་རང་རྟགས་རྡོ་སྐྱིལ། ཡུམ་བཞི་ཕྱག་གཡས་གར་རྒྱ། གཡོན་རང་རྟགས། ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དངས་པའི་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་བཀྲ་ལ་མགྱིས་ གསལ་བར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ནས་རང་འདྲའི་སྐལ་མཉམ་གྱིས་འདི་བཞིན་མོས་པས་གསལ་འདེབས་གནང་བ་གལ་ཆེ་སྙམ་ཞིང་། ནང་སྐོར་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བྱང་ལྟར་བཟླས་པའང་སྦྱར། བུམ་པ་སྒྲུབ་ཟིན་མ་ཐག་པ་ཡིན་པས་མི་དགོས། སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་ལ་དམིགས་ཏེ་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ངག་འདོན་གཞུང་ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་བྷནྡྷ་སོགས་ནས་བཟླས་པ་སྨན་སྲུང་སྤྱན་དྲངས་རྟོགས་བསལ་བཅས་ཚང་མ་བསྡུས་ཙམ་བྱ། བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་བསྔོ། ཚོགས་མཆོད་དང་། ལས་བུམ་ལ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་སྙིང་པོས་བརླབ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདོར་བ་རྣམས་གྲུབ་ནས། གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་པོས། སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ནང་དུ་ཞུགས་པ་ན་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཅིང་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ནི་དུས་རེས་འགའ་ཙམ་ཡིན། ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཡུན་དུ་མི་རྟག་ཅིང་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱ། དེ་ཡང་ཤི་བའི་རྗེས་སུ་ལས་དཀར་ནག་གང་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ཟག་བཅས་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པས། དེས་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་ འབྱུང་བའི་བློ་ཤུགས་དྲགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་། རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་ལ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་གལ་ཆེ་ལ། བླང་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ཡང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་དང་འཚམ་པར་ཆོས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། རེ་ཞིག་སྤང་གཉེན་གྱི་དབང་དུ་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་མཆོག་གིས་ཆོས་གསུངས་པ། །འ
Chinese
为了使传承不紊乱，由八吉祥天女围绕。南方行续中，有毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛、宝生佛四种姓。东方瑜伽续中，有毗卢遮那佛四面，手结禅定印法轮印，明妃法界自在母以心跏趺坐于前方。其他四种姓身着报身装束，结禅定印，持各自的标志，跏趺坐。四位明妃右手作舞蹈印，左手持各自的标志，双足心跏趿坐，她们也像清净的虚空中显现彩虹一样，美丽而迅速地显现。 说完之后，与自己相似的有缘者也如此信奉而进行明观，我认为这非常重要。也加上念诵内圈忿怒尊的咒语。因为宝瓶已经修完，所以不需要了。观想药王宫，念诵甘露药修法的仪轨，寂静的和忿怒的，从法界宝瓶等开始念诵，简略地进行药护法迎请、障碍消除等所有环节。进行噶玛和伏藏护法的朵玛供养，会供，以及在事业宝瓶中生起金刚萨埵或以心咒加持。完成抛掷智慧之花等。第二部分是：所有弟子，在门外沐浴后进入，进入后向魔障布施朵玛并驱逐，观修防护轮，进行曼荼罗的铺设和收摄，然后，清晰地确立发心，连接的特殊性。对此，我们现在获得如此难以获得的闲暇人身，这样的机会非常稀少。即使获得了，也是无常的，是迅速坏灭的法性，因此更应该迅速地精进修持正法。而且，死后会享受善恶业所积累的果报，即使在这个有漏轮回中，看似快乐的事物，实际上也无一不是痛苦的根源。因此，一定要对三界轮回生起强烈的出离心，对于因果取舍，要从细微之处开始努力。对于应该接受和修持的正法，也要与所化众生的根器和意愿相符，有无数的法门。暂时归纳为断证二者，如《佛密部破相续陀罗尼释》中所说：诸佛胜所说之法。
English
To prevent the lineage from being disrupted, surrounded by the Eight Auspicious Goddesses. In the Southern Action Tantra, there are the four families of Vairochana, Amitabha, Akshobhya, and Ratnasambhava. In the Eastern Yoga Tantra, there is the four-faced Vairochana, with hands in the meditation mudra and holding a wheel. The consort Dhatvishvari sits in front in a meditative posture. The other four families are adorned in Sambhogakaya attire, in meditation mudra, holding their respective symbols, and seated in a meditative posture. The four consorts make the dance mudra with their right hands, hold their respective symbols in their left hands, and sit in a meditative posture with their feet crossed. They appear as beautiful and swiftly as a rainbow arising in the clear sky. After saying this, it is considered important that those with similar karmic connections also believe and visualize in this way. Also, add the recitation of the inner circle wrathful deity's mantra. Since the vase has already been accomplished, it is not needed. Focus on the Medicine Buddha Palace, and recite the peaceful and wrathful sadhana of the nectar medicine practice, starting from the Dharmadhatu Bhumpa, etc., briefly performing all the steps of inviting the medicine protectors, clearing obstacles, etc. Perform the torma offerings to the protectors of the Kama and Terma lineages, the tsok offering, and generate Vajrasattva in the activity vase or bless it with the heart mantra. After completing the throwing of the wisdom flower, etc. The second part is: All the disciples, after bathing outside the door, enter. Upon entering, offer tormas to the obstructing forces and dispel them. Meditate on the protective circle. Perform the mandala offering and withdrawal. Then, clearly establish the generation of bodhicitta, the special connection. Regarding this, it is rare for us to obtain such a precious human rebirth with leisure and opportunity. Even if obtained, it is impermanent and of the nature of swiftly decaying, so we should strive diligently in the sacred Dharma as quickly as possible. Moreover, after death, we will experience the results of whatever white or black karma we have accumulated. Even the things that appear as happiness in this contaminated samsara are in reality nothing but the cause of suffering. Therefore, it is essential to generate a strong renunciation of the three realms of samsara, and to diligently take up the effort from the subtlest aspects of cause and effect. Regarding the sacred Dharma that should be accepted and practiced, there are countless teachings that are in accordance with the dispositions and capacities of the beings to be tamed. Temporarily summarizing them into abandonment and realization, as stated in the "Buddha Secret Destroyer of Appearances Dharani Commentary": The Dharma spoken by the supreme Buddha.