Tibetan
གྲུབ་ནས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་མཎྜལ་འབུལ་བ་སོགས་བྱ། དབང་དངོས་ལ་ཕྱི་སྐོར་བླ་མའི་སྒྲུབ་དབང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསོལ་གདབ་ནས་བརྩམ་གོང་ལྟར་ཕྱིར་སྐོར་བླ་མའི་ལལ་དུ་ཚིག་ཕྲད་བསྒྱུར་བ་དང་། ནང་སྐོར་བླ་མ་བཅོ་ལྔ་སྣང་བར་མཛོད། ཅེས་ཁ་བསྒྱུར། བླ་མའི་མགོན་རྟོགས་བཅོ་ལྔ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བསྒོམ། རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་སྐོར་གྱི་གླུ་ནས་བླང་། སྐུ་སྤྱི་བོར་གཞག རྩ་སྔགས་ཡིད་བཟླས་བྱ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་རང་རིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་དེ་བཞིན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། བཻ་རོ་སོགས་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཅུ་གསུམ་གྱི་གླུ་རྣམས་བླང་། སྔགས་བཟླ། དགོངས་པའི་ཉམས་བསྐྱང་བ་སོགས་བྱ། སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། བརྒྱུད་འཛིན་གཙོ་བོ་གཏེར་སློབ་མཁན་ཆེན་ཀརྨ་རཏྣས་གཏེར་གཞུང་དགོངས་དོན་ཁྲིགས་སུ་བསྟར་བའི་བཻ་རོ་གཙོར་གྱུར་པའི་ནང་སྐོར་རིག་འཛིན་བཅོ་ལྔའི་བསྐྱེད་བཟླས་བྱང་བུ་དང་དབང་ཆོག་བཞུགས་པ་ཉིད་སྦྱོར་ན་ཁྱད་མེད་ལ། དེའི་ཚེ་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་གཞིར་བྱང་བུ་དེ་ཉིད་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ནའང་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་ལྟར། གཙོ་བོ་བཻ་རོ། དགའ་རབ། ཤྲཱི་སེང་བཅས་དང་། ཁྲི་སྲོང་ནས་བརྩམ་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཅུ་གསུམ་གྱི་གླུ་རིམ་པར་བླངས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོ་སོ་བཞིན་བྱ། གང་ལྟར་དབང་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཕྲིན་ལས། མཇུག་གི་རིམ་པ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། མཁན་ཆེན་རཏྣའི་ལུགས་འདི་རྗེ་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་རིན་པོ་ཆེས་ཟུར་དུ་དམིགས་བསལ་གསན་ཡོད་མེད་སོམ་ཉིར་འདུག་ཀྱང་དོན་བརྒྱུད་ནི་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་རུང་ངམ་སྙམ་པ་མངྒ་ལའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། མཆན། ཀློང་ཆེན་གྲུབ་པའི་རིང་འཛིན་གྱི། བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕུང་ཆར་རྒྱུན་ནི། སྐལ་ལྡན་དད་པའི་ཞིང་ས་རུ། འབེབས་པའི་ཐབས་ཟད་འདི་ཀོ་རྨད། བདུན་པ་ནང་སྐོར་ཀློང་སྡེའི་ཡི་དམ་ཞི་བ་རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་དབང་ལ་རས་བྲིས་སམ་མནྜལ་སྟེང་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་བཅུ་གསུམ་བཀོད། དེ་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་ཅན། སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཙཀ་བཅུ་གསུམ་ཀྱང་བཀོད། ཐོད་པ་བདུད་རྩི། རིག་ཙཀ ཤེལ་རྡོ་བཅས་བཤམ། དབང་སྒྲུབ་ལ་ང་སྐོར་བྱ་བུ་ཁྲིགས་བསྡེབས་ལྟར་ཡི་དམ་ཞི་སྒྲུབ་དང་བཟླས་པ་བྱ། བུམ་བཟླས་སྤྱི་རྒྱུག་ལྟར། བདེ་གཤེགས་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་དངས་པའི་མཚོལ་ཞེས
Chinese
成就之后等供养曼扎等。于真实灌顶，从祈请外围上师成就灌顶加持开始，如前一样，于外围上师处将词缀改变，并改为“内围上师十五请显现”。上师之怙主证悟十五，师徒二人皆修习。从持明嘎饶多吉等的颂歌中取用。身置于顶。心念诵根本咒。于嘎饶多吉自性圆满之状态中入定，同样迎请蒋华西宁，以及贝若等藏地十三持明之歌。念诵咒语。修持意之觉受等。此时须知，传承之主要持有者，伏藏师堪布大金刚宝以伏藏原文之意次第讲述的，以贝若为主的内围持明十五之生起念诵仪轨及灌顶仪轨存在，若能结合则无差别。彼时于灌顶修法之正行中，如仪轨一样观修念诵，于灌顶之时，也如其中所出之次第。主要为贝若，嘎饶，希日桑哈等，以及从赤松德赞开始的藏地十三持明之歌依次唱诵，并各自给予身语意之加持。无论如何，灌顶之后的次第和事业。 结尾的次第等如前所说。堪布宝的此派系，虽不确定杰喇嘛蒋扬曲吉洛珠仁波切是否特别听闻过，但觉其意义传承可如河流般汇合，是吉祥之分别念。注释：龙钦巴之长久护持者的，加持云聚之雨流是，于具缘信心的田地中，降落之方便穷尽此乃稀有。第七，内围空行部的本尊寂静大圆满导师十二尊之成就灌顶，于唐卡或坛城上布置十三堆谷物。其上于法座上安放具精华之宝瓶，并有装饰。也布置导师们的擦擦十三尊。布置颅碗甘露，明妃擦擦，水晶石等。于灌顶修法中，如我绕嘉沃次第汇集一样，进行本尊寂静修法和念诵。如共同念诵宝瓶一样。祈请十二位善逝导师降临清净之湖中。
English
After accomplishment, offer mandalas and so forth. For the actual empowerment, beginning with the supplication for the blessings of the outer circle of lamas' accomplishment empowerment, as before, change the word endings in the outer circle of lamas, and change the phrase to "May the fifteen inner circle lamas appear." The fifteen protectors of the lamas' realization are meditated upon by both the master and the disciples. Take up the songs of the circle of Vidyadhara Garab Dorje and others. Place the image on the crown of the head. Recite the root mantra in mind. Meditate in equipoise in the state of the completion of Garab Dorje's self-awareness, and likewise invite the songs of Jampal Shenyen and the thirteen Vidyadharas of Tibet, such as Vairochana. Recite mantras. Cultivate the experience of the meaning, and so forth. What is to be known at this time is that the main holder of the lineage, the treasure revealer Khenchen Karma Ratna, has a text of the generation and recitation of the fifteen inner circle Vidyadharas, with Vairochana as the main one, arranged according to the meaning of the treasure text, and an empowerment ritual, which, if combined, would be no different. At that time, in the main part of the empowerment practice, meditate and recite according to that text, and at the time of empowerment, follow the order that comes from it. Mainly Vairochana, Garab Dorje, Shri Singha, and so forth, and beginning with Trisong Detsen, sing the songs of the thirteen Vidyadharas of Tibet in order, and give the blessings of body, speech, and mind accordingly. In any case, the sequence after the empowerment and the activities. The sequence of the conclusion and so forth are as previously stated. This system of Khenchen Ratna, although it is uncertain whether Jamyang Chokyi Lodro Rinpoche, the lama, has heard it specifically or not, it seems that the meaning lineage can be merged like a river, it is a thought in the form of auspiciousness. Note: The continuous rain of the blessing clouds of the long-term holder of Longchenpa, is wonderful, as the means of falling upon the fields of faith of the fortunate ones is exhausted. Seventh, for the accomplishment empowerment of the twelve peaceful Great Perfection teachers, the yidam of the inner circle of the Longde, arrange thirteen heaps of grain on a painted cloth or mandala. On top of that, place a vase filled with essence and decorated on a throne. Also arrange thirteen tsaklis of the teachers. Arrange a skull cup of nectar, vidyadhara tsaklis, and crystal stones. In the empowerment practice, perform the peaceful practice and recitation of the yidam as in the compilation of Nga Kor Jawu. As in the common vase recitation. Pray that the twelve Sugata teachers descend into the clear lake.
Tibetan
་བསྒྱུར། སྟོད་ཚིག་འོད་སུ་སོགས་དང་ཚོགས་མཆོད་རིག་མེ་དོར་བ་བཅས་གྲུབ་ནས་དབང་གངོས་ཁྲུས་སོགས་སྔར་དང་མཚུངས། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་རྣམས་སུ་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་འབྱམས་ཀླས་པ་ལས། སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཚུལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་ དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་པར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག །མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་མཆོག་དང་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྲུལ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱི་མ་ལ། བསྐལ་པ་དང་པོར་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པར་སྟོན་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དུས་བྱོན་པ་ནས། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་སྐབས་སེར་སྐྱའི་གནས་སུ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བར་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྟེ་ལྷ་དང་མིའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པ་དྲུག་དྲུག་གིས། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པས་མཚོན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་པ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནས་རིམ་པར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་བར་བརྡ་བརྒྱུད། དེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བབ་སོ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ དང་པོར་བགྲང་བའི་དགོངས་བརྒྱུད་སྟོན་པ་བཅུ་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། རྣམ་པ་མཚན་དང་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་༧གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནང་སྐོར་ཀློང་སྡེའི་ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྱོན་པའི་བྱིན་རླབས་དགོངས་པ་བརྡ་བཞིའི་སྒྲུབ་དབང་གསང་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་གསན་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཞེས་འབུལ། ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་གདོད་མ
Chinese
翻译：顶礼赞等和荟供，焚烧里麦朵等完毕后，实际灌顶沐浴等如前。连接的差别是，十方善逝们在十方无量刹土中，以调伏者和所调伏者的形象，展现无量无边的事迹。其中，显现身语意三身教法的精髓，光明大圆满的教法的方式，如幻化网续中所说：“诸佛菩萨瑜伽士，意之觉性耳中传。”如是，我等之导师，法身普贤王如来身与智慧无二无别之意未曾动摇。报身五部佛和金刚萨埵等的慈悲力，在十方刹土中成办利益众生之事业的差别。就此娑婆世界而言，显现为加持之最胜和智慧圣者的两种化身中的后者。最初劫于兜率天显现导师童子光明，寿命无量岁时出现。寿命百岁时，在色迦处，于无依施主的祇陀林中，显现导师释迦牟尼，即于天人之地出现六六位。以声应成根本续等为代表，转动自性大圆满之法轮，由诸佛意传，至金刚萨埵，由持明噶绕多吉至莲花生大师和毗卢遮那译师之间为表示传。从那时至今，作为补特迦罗耳传的三大要处之 首先所数的意传导师十三位是，本体法身普贤王如来一之智慧未曾改变，然形象、名称和身之显现随所化而现，将一切汇集于一坛城而修的加持灌顶仪轨正当其时。此乃大伏藏师秋吉林巴之甚深伏藏大圆满内修部龙钦心髓之本尊寂静法的修法中所出的加持意传表示四灌顶，秘密三金刚炽燃。为听闻此法之供养，献曼扎。如是献上。合掌拈花，念诵此祈请文。本来成佛之原始
English
Translation: After completing the top praises, the Tsog offering, and burning the Rigme Dorwa, the actual empowerment, bathing, etc., are as before. The difference in connection is that the Sugatas of the ten directions manifest boundless activities as the tamers and those to be tamed in the infinite realms of the ten directions. Among them, the way of revealing the essence of the teachings of the three kayas, the radiant Great Perfection, is as stated in the Magical Net Tantra: "Victorious Buddhas, Bodhisattvas, and Yogis, the intention is transmitted through the ear of awareness." Thus, our teacher himself, the Dharmakaya Samantabhadra, whose body and wisdom are inseparable, has never wavered from his intention. The compassionate power of the Sambhogakaya, the five Buddha families, and Vajrasattva, etc., is the distinction of accomplishing the benefit of beings in all realms of the ten directions. As for this Sahā world, the latter of the two manifestations of the supreme blessing and the wisdom of the holy ones appears. In the first kalpa, the teacher appears as the child Nangwa Dampa in the Tushita heaven, and appears when the life span is immeasurable. When the life span is a hundred years, the teacher Shakyamuni appears in the Jeta Grove of Anathapindika in Serkya, that is, six sixths appear in the land of gods and humans. Represented by the Root Tantra of Sound Transformation, etc., the wheel of Dharma of the Great Perfection of Self-Nature is turned, transmitted by the intention of the Buddhas, to Vajrasattva, from the Vidyadhara Garab Dorje to Guru Rinpoche and the translator Vairochana as the symbolic transmission. From then until now, as the three great essentials of the personal oral transmission, The thirteen teachers of the intention transmission, counted first, are: the essence, the wisdom of the Dharmakaya Samantabhadra, has not changed, but the form, name, and manifestation of the body appear as whatever is to be tamed. The blessing empowerment ritual of gathering everything into one mandala and practicing it is just in time. This is the blessing intention transmission of the four empowerments, the secret three vajras blazing, which comes from the profound treasure of the great treasure revealer Chokgyur Lingpa, the peaceful practice of the deity of the Longchen Nyingtik of the Great Perfection Inner Cycle. As an offering for hearing this, offer a mandala. Thus offer. With palms together and flowers, repeat this supplication. Primordially enlightened original.