Tibetan
ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བརྡ་དབང་བཀའ་མའི་རྒྱུན་བཞུགས་བཞིན་པ་ལ། ཉེ་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་ཟབ་གཏེར་གྱི་གསང་མཛོད་ལས་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་སྐོར་སེམས་སྡེའི་ཁྲིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཟླ་བའི་ཞུན་མ་སྙིང་གི་མུན་སེལ་འབུལ་བ་ལ། ཀྱེ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ༔ བསྐུར་བྱ་སྐུར་བྱེད་བསྐུར་ཐོབ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་གིས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ་ཞུ། མཎྜལ་ཕུལ། འོ། རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྒོམས་ལ་དད་མོས་གདུང་བ་དྲགས་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདག་ལ་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བལྟ་བ༔ བརྡ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང༔ སློབ་དཔོན་དགོངས་པའི་མཐར་ཐུག་གང་ཡོད་བདག་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བཤགས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོམ་དོན་གསལ་ཐོབས་ཤིག །དཔོན་སློབ་ལྷན་ཅིག་པས་ཕྱི་སྐོར་བླ་མའི་བྱང་བུའི་མཆོད་བསྟོད་དང་། སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱང་བུ། ཆོས་ཉིད་ཀློང་བཤགས་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཀྱེ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སློབ་དཔོན་མ་བཅོས་གསལ་རྫོགས་ལྷུག་པར་གནས་པའི་སྙིང་རྩ་འདབ་དབུས་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་བརྒྱད་ན་ཨ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་བསྒོམ༔ སྙིང་གར་གནས་པའི་ཨ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་མདའ་འཕང་པ་ལྟར་འཕྲོས༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཐམས་ཅད་ལའང་ཕོག༔ དེ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་སྔར་ལྟར་འཕྲོས་ཏེ་རྫས་ཀྱི་ཨ་ཡིག་ལ་ཕོག༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྐར་མདའ་ལྟར་འཕྲོས་པས་སློབ་མའི་སྙིང་ནང་གི་ཨ་ལ་ཕོག་པས༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཨ་ཡིག་བཞི་ལ་ཐིམ༔ རང་ལུས་ཀྱང་ཨ་ཡིག་ལ་ཐིམ༔ ཨ་ཡིག་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ་ནས་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་བཞག༔ སླར་ཡང་མ་འདྲེས་གསལ་རྫོགས་སུ་གསལ་བས༔ སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་ལས་འོད་འཕྲོས༔ སྙིང་གི་ནང་ཐམས་ཅད་གསལ༔ བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་བར་བལྟ་བ་ནི་སྤྱི་ཙམ་སྟེ་མན་ངག་ནི་གཞན་དུ་
Chinese
在具足十八种意义的表示灌顶的教言传承时，从近传加持的品类、甚深伏藏的秘密宝藏中，大伏藏师父子迎请的教伏藏双运的这个外围心部引导的加持，献上如月亮精华般遣除心之黑暗之物。 奇！ 具种姓之子们！ 灌顶之方式即是如此，与所灌、能灌、所获得灌顶分离。 如是说，为了使超越胜义智慧灌顶所获得之相的意义显现，为了请求世俗缘起的伟大灌顶，你们将实际所备和以意幻化的供云，幻化成遍布虚空法界的供养云，献上。 献曼扎。 噢！ 观想自心觉性之王上师普贤王如来，以强烈的虔诚和渴仰之心祈祷。 请跟随念诵。 祈请将我从勤作中解脱，视一切大圆满为心；仅以表示就能领悟的加持力之灌顶；上师意之究竟所有，赐予我。 三遍。 然后说要做供养、赞颂、忏悔，所以请清楚获得与文句相应的普贤王如来意义之事业的修法意义。 师徒一起进行外围上师祈请文的供养赞颂，以及净障祈请文，法性虚空忏悔等，或广或略皆可。 然后上师说： 奇！ 具种姓之子，观想上师于未作、明澈、圆满、放松而住的心之命脉，连同花瓣中央在内的八方有三十一个阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）。 从位于心中的白色阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字发出如箭矢般的放射光芒；也射中坛城中央的所有阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字；又从那里如前一样放射光芒，射中物质的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字；从那里如流星般放射光芒，射中学员心中的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字，因此，包含显有轮回涅槃的 一切法都融入四个阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字中；自身也融入阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字中；阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字融化成光，如火焰般，安住于无所缘中；再次于不混杂、明澈、圆满中显现，因此，从心间的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）字放射光芒；心中一切都明亮；观想如瓶中油灯般的光明，这只是共同的，诀窍在其他地方
English
While the lineage of empowerment through symbols of the eighteen meanings remains, from the category of blessings of the near lineage, from the secret treasury of the profound treasure, offering the nectar of the moon, which dispels the darkness of the heart, the blessing of the outer section Mind Division guidance of this Union of Teachings and Treasures brought forth by the great treasure discoverer father and son. Kyai! Sons of noble family! The manner of empowerment is like this: it is separate from the object of empowerment, the agent of empowerment, and the recipient of empowerment. As it is said, in order to manifest the meaning that transcends the characteristics of having received the empowerment of ultimate wisdom, in order to request the greatness of conventional interdependence, you should transform the clouds of offerings that you have actually prepared and those that you have emanated in your mind into clouds of offerings that pervade the ocean of realms, and offer them. Offer the mandala. O! Meditate on the guru Samantabhadra, the king of your own awareness, and pray with intense devotion and longing. Please repeat after me. May I be freed from effort, seeing all of Dzogchen as mind; the empowerment that transfers the blessing of realization through mere symbols; whatever is the ultimate intent of the master, please grant it to me. Three times. Then it is said to make offerings, praises, and confessions, so please clearly obtain the meaning of the practice of the activity of Samantabhadra, which corresponds to the words. Teacher and students together should perform the offering and praise of the outer section guru's prayer, as well as the purification prayer, the confession of the expanse of reality, etc., either extensively or concisely as appropriate. Then the teacher says: Kyai! Son of noble family, meditate on thirty-one A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无)s in the eight directions, including the central petals of the heart's essence, which abides naturally, clearly, completely, and relaxed. From the white A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无) in the heart, rays of light radiate like arrows; they also strike all the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无)s in the center of the mandala; from there, rays of light radiate as before and strike the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无) of substance; from there, rays of light radiate like shooting stars and strike the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无) in the student's heart, so all phenomena included in samsara and nirvana all dissolve into the four A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无)s; one's own body also dissolves into the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无); the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无) dissolves into light, like a flame, and abides in non-objectification; again, it appears unmixed, clearly, and completely, so from the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无) in the heart, light radiates; everything inside the heart is clear; contemplating the clear light like a butter lamp inside a vase is just common, the secret instructions are elsewhere.
Tibetan
ཤེས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་གུད་དུ་སྦས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་པད་བུམ་སྙིང་ཨ་དེ༔ ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཀུན་གཞི་མཚོན༔ སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེ༔ ཡུལ་སྟོང་དབང་དག་རྣམ་ཤེས་འགྱུར༔ ཀུན་གཞི་བྱ་བྱེད་བྲལ་བ་འོ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་ཁྲིད་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་དྲི་མ་མེད་པ་མཚོན་ནོ༔ ཨ་ཡིག་ཕྱི་རོལ་དུ་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་འདི་ནི་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་བ་ལས་མ་རིག་པ་རྣམ་ཤེས་སམ༔ རིག་པའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚོན་པས་སྐུ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ བུམ་པ་ནི་ལུས་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ བུམ་པའི་སྒོ་འགགས་པས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཙམ་ལས་བུམ་པ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན༔ ལུས་ ཀྱི་རྒྱ་གྲོལ་བས་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་ཅིང༔ དེ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ན༔ མ་དག་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སུ་འཛིན་ཅིང༔ དག་པའི་དབང་པོ་བདེན་མེད་དུ་མཐོང་བས་བུམ་པ་ཆག་པའི་མར་མེས་ཕྱི་ནང་འོད་གསལ་བ་བཞིན༔ འོད་གསལ་དག་པའི་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚུངས་ལ༔ པདྨ་ནི་མ་དག་པའི་ངོ་ནས་ཀུན་གཞི་ནས་གསལ་བའི་ཆ་མ་རྟོགས་པར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་དབང་པོས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་བདེན་ཞེན་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་ལ༔ དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བའི་ཚེ་དབང་པོ་བདེ་བ་འོད་གསལ་ཞིང་ཕྱི་ཡི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་རྟོགས་པས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་བའི་བརྡའོ༔ དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པ་ཐོགས་ལ༔ དང་པོ་དབང་པོའི་ཚོར་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ༔ རྣམ་ཤེས་ལོག་པར་བྱེད་པ་དག་པ་དང༔ དབང་པོ་བདེན་མེད་ཉིད་དུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར༔ བདེ་ཆེན་གཞོན་ནུ་ཕྱག་རྒྱ་བུམ་པའི་དབང༔ བདེ་བས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཁ་རྒྱན་ སྣ་ཚོགས་མདོངས་སྒྲོ་པདྨའི་འདབ༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡུལ་ཀུན་དག་པ་དང༔ སྣང་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་བའི་ཕྱིར༔ བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་སྣང་སྟོང་མདངས་གསལ་དབང༔ ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་རྟོགས་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་རོ༔ རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མ་དག་པ༔ རྡོ་ལ་གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡིས་བཏབ་
Chinese
ཤེས། ཞེས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་གུད་དུ་སྦས་པ་ནི། 坛城莲花宝瓶心阿（དཀྱིལ་འཁོར་པད་བུམ་སྙིང་ཨ་，梵文天城体：mandala padma bum snying a，罗马转写：mandala padma bum snying a，坛城莲花宝瓶心阿），境觉识三普基显（ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཀུན་གཞི་མཚོན།），显空乐空大乐哉（སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེ།），境空觉净识转变（ཡུལ་སྟོང་དབང་དག་རྣམ་ཤེས་འགྱུར།），普基无作离戏矣（ཀུན་གཞི་བྱ་བྱེད་བྲལ་བ་འོ།）。如是金刚语中所示之义诀窍，当从具传承上师之口诀中领受。坛城之表诠释如下：坛城中央之白色阿字，乃表诠普基无垢。阿字之外的珍宝心（ཙིཏྟ་རིན་ཆེན།，梵文天城体：citta rin chen，梵文罗马拟音：citta rin chen，珍宝心），乃表诠普基之体性空性光明，由无明而生起之识，或于明觉之时表诠为智慧，故二身任运成就。宝瓶乃表诠身体诸根之门皆明，且如识之入口，开启内外境识二者之门。宝瓶之门关闭时，仅有分别，然宝瓶融入法界之时，如内外虚空融为一体。身体之束缚解脱，则境与识无别，彼亦圆满于普基之法界中，故以不净之根执为二元，以清净之根见为无实，如宝瓶破碎之灯，内外光明。光明清净之童子，与宝瓶之身任运成就相同。莲花乃从不净之面，于普基中未证悟光明之分，识之入处以根连接，令诸境皆见为种种实执。彼识转位之时，根乐光明，且外之诸分别念皆证悟为法性之自显，故乃见不可思议之刹土功德之表诠。灌顶者，上师手持宝瓶，首先以根之觉受连接，为令清净颠倒之识，及为令证悟根之无实性，大乐童子手印宝瓶之灌顶，为以乐证悟彼性而作灌顶。种种庄严彩翎莲花瓣，显空无别诸境皆清净，为令显有大乐，宝瓶之庄严显空明亮灌顶，为令证悟内外无二而作灌顶。识入于境之不净，以点石成金之药涂抹。
English
Śes. The instruction spoken thus is hidden separately. Mandala, lotus, vase, heart, A (dkyil 'khor padma bum snying a, Mandala, lotus, vase, heart, A), The three realms, powers, and consciousness represent the ground of all. Appearance and emptiness, bliss and emptiness, great bliss. Realm emptiness, power purity, consciousness transforms. The ground of all is free from action and separation. Thus, the meaning of the vajra words is shown. The essential instruction should be taken from the oral instructions of a lama with lineage. The symbolic meaning of the mandala is explained as follows: The white A in the center of the mandala represents the stainless ground of all. The precious citta (citta rin chen, precious citta) outside the letter A represents the empty luminosity of the essence of the ground of all. From ignorance arises consciousness, or at the time of awareness, it represents wisdom, so the two bodies are spontaneously accomplished. The vase clarifies all the doors of the body's faculties and is like an entrance for consciousness, opening the door between the inner and outer realms and consciousness. When the door of the vase is closed, there is only separation, but when the vase dissolves into space, the inner and outer skies become one. When the bonds of the body are released, realm and consciousness are inseparable, and that itself is perfected in the realm of the ground of all. Therefore, impure faculties are grasped as dualistic, and pure faculties are seen as unreal. Like a lamp with a broken vase, the inner and outer lights are clear. The luminous, pure youth is like the spontaneously accomplished form of the vase. The lotus is from the impure aspect, from the ground of all, without realizing the aspect of clarity, the entrance of consciousness is connected by the faculties, and all realms are seen as various forms of true attachment. When that consciousness transforms its state, the faculties are blissful and luminous, and all outer conceptualizations are realized as the self-appearance of reality, so it is a symbol of seeing the inconceivable qualities of the pure lands. The empowerment is as follows: The teacher holds the vase. First, connecting with the sensation of the faculties, in order to purify the reversed consciousness and to realize the unreal nature of the faculties, the empowerment of the great bliss youth, the mudra vase, is given in order to realize that nature through bliss. Various ornaments, colorful feathers, lotus petals, appearance and emptiness are inseparable, all realms are pure, and in order for appearance and existence to arise as great bliss, the empowerment of the vase's ornaments, appearance and emptiness, clear radiance, is given in order to realize the non-duality of inner and outer. The impurity of consciousness entering the realm is smeared with a substance that turns stone into gold.