Tibetan
སིཾ་ཧའི་ཟབ་པའི་དབང་བསྐུར་ཉི་ཟླའི་རྒྱ་ཅན་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་དང་འདིའི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ནས་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏང་ངོ་།། །།གསུམ་པ་རྗེས་རིམ་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བསྔོ་ བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་ལྟར་བགྱིས་པས་གྲུབ་བོ། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཟབ་དབང་ནི། །ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་རྒྱ་ཅན་གྱིས།། སྐལ་པ་ལྡན་རྣམས་རྒྱུད་སྨིན་པས། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་གྱུར་ཅིག །སྐོར་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་ཐུན་མིན་བླ་མའི་ཟབ་པའི་དབང་གི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།གསུམ་པ་ཕྱི་སྐོར་སེམས་སྡེའི་བླ་མ་འགྲོ་འདུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་དབང་ལ་དོན་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་གཤོམ་ནི། རིག་འཛིན་བླ་མའི་རྟེན་བྱིན་ཅན་བཀྲམ་པའི་མདུན། རས་བྲིས་སམ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་གཅིག་གི་སྟེང་སྟེགས་བུར་གྲུབ་ཐོབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་སྐུ་འབག་གམ་ཙཀ་ལི་བཤམ་ལ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་འབྱོར་ན་བརྒྱ་རྩ་མ་འབྱོར་ན་ཅི་རིགས་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྔོན་གཏོར་སོགས་ཚོགས་པར་བྱ་བ་འོ།། །།དངོས་གཞི་དབང་སྒྲུབ་ལ་ཕྱི་སྐོར་བླ་མའི་བསྐྱེད་རིམ་བྱང་བུ་ཁྲིགས་བསྡེབས་ཚོགས་མཆོད་གྲུབ་ཀྱི་བར་གཏང་། ལས་བུམ་མམ་བསང་ཆུ་རྡོར་སེམས་སྙིང་པོས་བརླབ། སློབ་མ་རྣམས་བོས་ལ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་གང་ཞིག་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབས་སོ་གསུམ་དུ་མཆིས་པ་ལས་འདིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་ཕྱོགས་གཏོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཞེས་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དམ་བསྡུན་རྩ་བ་གསུམ་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་པའི་སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ་ཐེག་དགུའི་རྩེ་རྒྱལ་ཨ་ཏི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། མ་ཧཱ་སནྡྷིའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་བརྒྱད་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་གཅིག་པུའི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ཉག་གཅིག་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐོར་ཚོ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་
Chinese
祈愿辛哈甚深灌顶，日月印的善妙功德，回向圆满菩提，并以此成就自他广大利益。念诵“以此功德”等，遣送弟子返回各自住所。 第三，后续次第，享用会供，回向剩余等，如事业仪轨般行持，即告完成。持明上师的甚深灌顶，以方便智慧日月印，令具缘者相续成熟，愿四身的种子得以播下。这是三类共同与不共上师甚深灌顶的章节。 第三，外圈心部的上师，调伏众生三十一尊的修法灌顶，分三部分。首先是准备：在陈设着持明上师加持过的所依物前，在画布唐卡或白色谷物堆砌的坛城上，安放三十二位成就者的身像或擦擦。若有能力，则备办内外供品百数，若无力，则随力准备。会供的资具，朵玛等，都应备齐。 正行灌顶修法，进行外圈上师的生起次第仪轨，直至仪轨末尾的会供。以事业宝瓶或圣水，用金刚萨埵心咒加持。召集弟子，从沐浴开始。驱逐邪魔，设置保护轮等，如通常仪轨。献曼扎，收摄。清晰阐释发心及历史渊源。那么，将要听闻的法是什么呢？在早期宁玛派金刚乘中，有经、续、净相三种传承方式，而此处最甚深的是伏藏传承。其中，有经典和修部两种传承，经典方面有“经部、幻部、心部”之分，即内续瑜伽三部；修部方面有八大修部，或总摄为三根本。总而言之，在所有宁玛派自语（藏语）中，有所谓生起次第、圆满次第、大圆满次第，而此处是九乘之顶峰，阿底光明大圆满。若从梵文（梵文天城体：mahāsandhi，梵文罗马拟音：mahāsandhi，汉语字面意思：大圆满）翻译，则译为“真正的大禅定”。它超越了八乘的见解，在唯一实相的境界中，一切轮回涅槃的法都自生，是无上唯一的智慧。它分为外、内、密三类。
English
I pray that the virtue of the perfectly accomplished profound Simha empowerment, sealed with the sun and moon, be dedicated to complete enlightenment, and through this, may vast benefits for oneself and others be achieved. Reciting "By this merit," etc., the disciples are sent back to their respective places. Third, the subsequent order, enjoying the tsok offering, dedicating the leftovers, etc., is completed by performing it according to the activity manual. The profound empowerment of the vidyadhara lama, with the skillful means and wisdom of the sun and moon seal, may the lineage of those with fortune be matured, and may the seeds of the four bodies be sown. This is the chapter on the profound empowerment of the three rounds of common and uncommon lamas. Third, the outer circle of the mind division's lama, the practice empowerment of the thirty-one deities who tame beings, has three parts. The preparation is as follows: In front of the blessed support of the vidyadhara lama, on a platform with a painted cloth or a mandala made of white grains, arrange the statues or tsakalis of the thirty-one accomplished ones. If possible, prepare hundreds of outer and inner offerings; if not, prepare as much as possible. The tsok implements, torma, etc., should be prepared. The actual empowerment practice involves performing the outer circle lama's generation stage ritual, up to the completion of the tsok offering at the end of the ritual. Bless the activity vase or cleansing water with the Vajrasattva heart mantra. Summon the disciples and begin with the bathing. Expel obstacles, set up protection wheels, etc., as in the common ritual. Offer the mandala and gather it up. Clearly explain the generation of bodhicitta and the historical origins. So, what is the Dharma to be heard? In the early Nyingma Vajrayana, there are three ways of transmission: kama, terma, and pure vision, and here the most profound is the terma tradition. Among them, there are both tantra and sadhana traditions. The tantra tradition is divided into "sutra, illusion, and mind," that is, the three inner tantra yogas; the sadhana tradition has the eight great sadhanas, or is summarized into the three roots. In short, in all Nyingma self-languages (Tibetan), there are so-called generation stage, completion stage, and great perfection stage, and here is the pinnacle of the nine vehicles, Ati, the great perfection of clear light. If translated from the Sanskrit word (藏文：མ་ཧཱ་སནྡྷི།，梵文天城体：mahāsandhi，梵文罗马拟音：mahāsandhi，汉语字面意思：大圆满), it is translated as "true great meditation." It transcends the views of the eight vehicles, and in the realm of the sole reality, all samsaric and nirvanic dharmas arise spontaneously, and it is the unsurpassed and unique wisdom. It is divided into three great
Tibetan
ལས། འདིར་ཕྱི་སྐོར་ལུས་ལྟ་བུ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་འཕྲོས་པའི་སྔ་འགྱུར་ལྔ་དང་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་ལ་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་དང་། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་མདོ་བཅུ་བསྡོམས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་བསྟན་དོན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པས་སྤང་བྱའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་སེམས་སྡེ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་འདོད་པ་སོགས་དབྱེ་བ་བདུན་རྣམས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་མོ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་སོགས་ལ་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་། བཻ་རོ་དང་གཡུ་སྒྲ་ལས་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་གསན་པ་སོགས་བཀའ་མ་དང་། གཏེར་བྱོན་ཕྱག་ཆེན་སྐོར་ཅི་རིགས་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་ནི་༧ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ཟབ་མོ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་ཕྱི་སྐོར་སེམས་སྡེ་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས། དང་པོ་ཡང་དག་བསྟན་བྱ་བ། །སློབ་དཔོན་ཡང་ནི་དམ་ཚིག་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡན་ལག་གནས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚངས་སྤྱོད་ཅན། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེས་ཕུག །དེ་ཡང་ས་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་བླ་མ་རིགས་ཀུན་བདག་པོའི་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་གས་སྨིན་དགོས་པས། སེམས་སྡེའི་རིག་འཛིན་བླ་མ་འགྲོ་འདུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་དབང་བསྐུར་གསན་པའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་ཕུལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་བ་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ གྱིས། ཟུང་འཇུག་དགོངས་པ་བརྙེས་པ་ཡི༔ འགྲོ་འདུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི༔ བྱིན་རླབས་བརྩེ་བས་གནང་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བླ་མས་བསྐུར་ཐོབ་བྲལ་བའི་དབང་བསྐུར་ཡེ་ནས་རང་ལ་རྫོགས་པར་གདམས་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། སྤྱིར་ནི་འགྲོ་འདུལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ༔ ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་མངོན་གྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང༔ དགོངས་པ་རང་བྱུང་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ༔ བཞུགས་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་བཙལ་མི་འཚལ༔ ད་ལྟའི་ནམ་མཁའ་འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྣམས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི་ལའང་བླ་མས་ཁྱབ
Chinese
因此，這裡像外圍身體一般的《普作王續》所出的前譯五部和後譯十三部，加上心部下部的十八部，以及奇妙王經十部，總共二十八部等續、教、口訣的教義。由於了悟一切法皆是心性唯一的幻化，超越因緣、勤作，從而解脫於所斷的邊際，是為心部。其中又分為果，欲求心之生處等七種差別，皆是大譯師毗盧遮那向君王、王妃玉扎寧布等所說的五個次第，以及毗盧和玉扎所傳，娘·嘉納古瑪拉所聽聞等口傳，以及伏藏所出的各種大手印法。此處是鄔金秋吉德欽林巴所取出甚深伏藏中的外圍心部虛空廣大。如時輪經所說：「最初應當教導真實，導師也應具有誓言，安住金剛乘的支分，彼即是梵行者，以金剛穿透魔眾，其亦於地上，極為著名金剛薩埵。」如同此說，首先必須以喇嘛種姓一切自在者的加持灌頂儀軌來成熟。因此，現在是修持心部的持明上師調伏有情三十一位的加持灌頂的時候了。對此，我自身應當做的已經完成，為了你們的份，為了聽聞灌頂的供養，請獻曼達。說完後獻上曼達。你們雙手合掌，掌心充滿鮮花，跟著我念誦祈請文：證悟雙運意，調伏有情三十一，慈悲賜予加持，念誦三次。如此祈請後，上師開示說，為了使你們獲得無須重新灌頂的灌頂，以下仔細諦聽。一般而言，五十八位調伏者，一切皆是雙運現前普賢王如來，意為自生虛空瑜伽士眾，以智慧身遍佈輪涅一切，安住之處無需於他方尋找，現在的虛空中，瑜伽士們也遍佈於自心之中。
English
Therefore, here, like the outer circle body, the earlier translations of five sections and the later translations of thirteen sections from the Kunjed Gyalpo Tantra, plus the eighteen sections of the lower mind section, and the ten sections of the Marvelous King Sutra, totaling twenty-eight sections, etc., are the teachings of the tantras, agamas, and instructions. Because all phenomena are realized as the sole manifestation of mind essence, transcending cause, condition, effort, and accomplishment, thus liberating from the extremes of what is to be abandoned, this is the Mind Section. Within this, there are seven divisions, such as the desire for the place of origin of the fruit mind, etc. These are the five stages spoken by the great translator Vairochana to the sovereign king and queen Yudra Nyingpo, etc., and the oral transmissions heard by Nyak Jñanakumara from Vairo and Yudra, etc., and various Mahamudra practices that arise from terma. Here, from the profound terma of Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa, comes the outer circle Mind Section, vast as the sky. As the Kalachakra says: "First, the truth should be taught. The teacher should also have vows. Abiding in the limbs of the Vajrayana. He is indeed a celibate. Piercing the maras with the vajra. He is also on the earth. Vajrasattva is very famous." As it says, first, one must be ripened by the blessing empowerment ritual of the lama, the lord of all families. Therefore, now is the time to accomplish the blessing empowerment of the thirty-one vidyadhara lamas who tame beings in the Mind Section. Having completed what I myself ought to do, I request you to offer a mandala as a gift for receiving the empowerment that is your share. After saying this, offer the mandala. With your palms filled with flowers, join your palms and repeat this supplication: May the thirty-one who tame beings, who have realized the meaning of union, bestow their blessings with love. Repeat three times. After making this supplication, the lama instructs that in order to receive the empowerment that is complete in oneself from the beginning, without needing to be re-empowered, listen carefully to this. In general, the fifty-eight tamers of beings, all are Samantabhadra, the manifestation of union, the assembly of yogis of spontaneously arising space, with wisdom bodies pervading all of samsara and nirvana, the place of residence need not be sought elsewhere, in the present sky, the yogis also pervade one's own mind.