Tibetan
་གྱི་ཟ་མ་ཏོག༔ སེན་གང་བ་གཅིག་ མར་ལ་བོར༔ དགའ་རབ་ལག་པ་ཡར་བཟེད་པས༔ གླེགས་བམ་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་བབས༔ དེ་ཉིད་ཞལ་ཕྱེས་བལྟས་པ་ཡིས༔ བཻ་ཌཱུར་མཐིང་ཤོག་ཞུན་མ་ལ༔ རིན་ཆེན་ལྔ་ཡིས་བྲིས་པ་སྣང༔ བལྟས་པས་དགའ་རབ་རང་རྒྱུད་གྲོལ༔ དེ་ཡི་ཞལ་ཆེམས་འདི་སྐད་དོ༔ ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་ལ་རྩལ་ཉིད་སྦྱང༔ ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་པོ༔ རུ་ཤན་ལེགས་པར་མ་ཕྱེས་ན༔ ཁམས་གསུམ་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས༔ སྔོན་འགྲོའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༔ ཐོག་མར་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ༔ ཐེག་པ་བཅུ་གཅིག་དབང་མཆོག་སྐུར༔ དེ་ནས་ཐེག་པ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད༔ དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ཁྲིད༔ ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་མཐིལ་སྤྲད་དྲང་པོར་བསྲང༔ སྤྱི་བོར་ཐལ་སྦྱར་ཡུན་དུ་གནས༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་སུས་བྱས་ པ༔ ལུས་དེ་མི་ལྡོག་བར་ཆད་ཞི༔ ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག༔ ལུས་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་གྲོལ༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད༔ ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་སྤྱད༔ ངག་ནི་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པ་ལ༔ རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་ཉིད་སྦྱང༔ མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་དང༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་ངག་སྦྱངས་པས༔ ཞེན་པ་ལོག་ནས་ངག་སྒྲིབ་དག༔ མི་རྟོག་གཉིས་མེད་ལོངས་སྐུར་གྲོལ༔ དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ཁྲིད༔ ལེགས་པར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་སྦྱང༔ དེ་ནས་ལམ་ལོག་མུ་སྟེགས་ཁྲིད༔ རྟག་ཆད་གཉིས་ལ་སྦྱང་བར་བྱ༔ དང་པོ་ཉན་ཐོས་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ བཞི་པ་ཀྲི་ཡཱའི་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ ལྔ་པ་ཨུ་པའི་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ དྲུག་པ་ཡོ་གའི་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ བདུན་པ་མ་ཧཱའི་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ བརྒྱད་པ་ཨ་ནུའི་ལམ་ཁྲིད་བསྐྱང༔ དགུ་པ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཁྲིད༔ སེམས་ཀྱི་རྩ་ཁུངས་གཅད་པའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ༔ ཀུན་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྒོམ༔ དེ་རྣམས་སྒོམ་པའི་མཁན་པོ་ནི༔ སེམས་ལ་ཐུག་གམ་མ་ཐུག་བརྟག༔ སེམས་སུ་འདུག་ན་དགེ་སྡིག་གང་ཆེ་བརྟག༔ དེ་ནས་སེམས་འདི་གང་དང་འདྲ༔ འདྲ་དཔེ་མང་དུ་བསྡུར་བར་བྱ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ༔ གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཐག་ཀྱང་གཅད༔ སེམས་སུ་ཐག་བཅད་མནའ་ཡང་བསྐྱལ༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ༔ མ་རྙེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲད༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བཙལ༔ མ་རྙེད་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་སྤྲད༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་བཙལ༔ མ་རྙེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྤྲད༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་སུས་བྱས་པ༔ ཞེན་ལོག་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༔ སྒྲིབ་པས་ཁམས་གསུམ་ གོལ་བ་མེད༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་གཉིས་མེད་འདའ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ༔ རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོར་ཆུད་ནས༔ ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་བྱས་ནས༔ དེ་དག་བློ་ཡིས་བོར་བྱས་ཏེ༔ མངོན་སུམ་གནད་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་སྤང༔ ཞེས་པའི་ཞལ་ཆེམས་གཉིས་པ་འདི༔ བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་རང་བབ་ཀྱི༔ ཡི་གེའི་རིས་སུ་རང་བྱུང་ངོ༔ མྱ་ངན་འདས་པའི་སྣ་ཁྲིད་ཡིན༔ བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་བུ་གཅིག་པོ༔ འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དམ་པ༔ ཞལ་ཆེམས་གཉིས་པ་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་ལ་སྤྲོད་ཅིག༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༼༨ ༄༅༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བུདྡྷ་དྷེ་ཀ་ར་ཡ་ཏྲི་ཏཱི་ན་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ རང་གྲོལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ༔ སེམས་ཅན་ཚེ་ལོ་ཁྲི་ཚོའི་དུས༔ སྲིན་པོ་རུ་ལུའི་ཡུལ་དུ་ཡང༔ ཕ་ནི་ཡཀྴ་ཁྲོ་གདོང་དང༔ སྲིན་མོ་ཤམ་ཤམ་ནག་མོའི་བུར༔ སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནི༔ དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོར་འཁྲུངས༔ འཁོར་དུ་སྲིན་པོ་བྱེ་བ་འབུམ༔ ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་བཞུགས་སོ༔ སྟག་སྤྱང་ཁྲོས་པའི་རི་བོ་ལ༔ ཐ་མར་འདས་པའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན༔ འཁོར་རྣམས་བརྒྱལ་ཏེ་མཆི་མ་ཕྱུང༔ ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་ཀྱེ་མ་བློང༔ སྟོན་པ་སྒྲོན་མེའི་འོད་ནུབ་ན༔ འཇིག་རྟེན་མུན་པ་གང་གིས་སེལ༔ དེ་ལྟར་སྨྲེ་སྔགས་བརྒྱལ་སངས་ནས༔ ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡར་བལྟས་པས༔ འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྟོན་པ་བྱོན༔ ཕྱག་གཡས་གྲུ་མོ་མར་ཕྱུང་ནས༔ རིན་ཆེན་ཤེལ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག༔ སེན་གང་བ་གཅིག་མར་ལ་བབས༔ དགའ་རབ་ཕྱག་གཡས་ཡར་བཟེད་པས༔ གླེགས་བམ་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་བབས༔ དེ་ཉིད་ཞལ་ཕྱེས་བལྟས་པ་ཡི༔ རང་བྱུང་ཡི་གེ་རང་གསལ་བ༔ རིན་ཆེན་སྣ་ལྔས་བྲིས་པ་སྣང༔ བལྟས་པས་དགའ་རབ་རང་རྒྱུད་གྲོལ༔ དེ་ཡི་ཞལ་ཆེམས་འདི་ལྟར་རོ༔ ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་བུ་རྣམས་ཉོན༔ ལུས་འདི་མྱ་ངན་འདའ་འདོད་ན༔ སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ཉིད་ལ་བསླབ༔ དེ་ལྟར་སུས་བྱས་པ་ཡི་བུ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའ༔ ངག་ནི་བསླབ་པའི་རིམ་པ་དང༔ གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ༔ དེ་ལས་མི་འདའ་སུས་བྱས་པ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའ༔ བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་དག་ཏུ་གཏང༔ སེམས་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གཅུན་ཏེ༔ ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལ༔ སྒོ་གནད་ཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔ སྒྲོན་མ་བཞི་ལྡན་མ་བྲལ་བྱ༔ རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ༔ དེ་ལྟར་གནད་རྣམས་གཟིར་བ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔ ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བཙོན་དུ་བཟུང༔ མངོན་གསུམ་གནད་མཐོང་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ ཆོས་ ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནུབ༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་ཡིས༔ བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གསལ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན༔ ཆོས་རྣམ་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ འདི་ལྟར་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ན༔ མྱང་འདས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་ནས༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས༔ རྟགས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འབྱུང༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་ཐེབས་སོ༔ དེ་ལས་བསྟན་དུ་མེད་དོ་ས་མ་ཡ༔ བར་དོ་མ་བུ་གཉིས་སྦྱོར་ལ༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ༔ ཞི་ཁྲོ་རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ༔ འདི་ནི་རང་རིག་འོད་སྣང་སྟེ༔ གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རུ༔ ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད༔ སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག༔ གདེང་ཆེན་བཞི་པོ་མི་འགྱུར་བ༔ དཔག་ ཆེན་མདའ་ལྟར་སླར་མི་ལྡོག༔ མི་འགྱུར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་བཞིན༔ རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་ཅིག༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བུ་གཅིག་པོ༔ རིན་ཆེན་བཞུ་བའི་ཁུ་བས་བྲིས༔ ལེགས་པར་དྲིལ་ལ་མཆན་དུ་བཅངས༔ བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས༔ སུ་ཡིས་བྱས་པ་གྲོལ་བར་ངེས༔ འཇའ་འོད་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་དང༔ སད་སེར་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ཏེ་ལྕེ་ཡིས་བཀླག༔ སྟོང་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ༔ ཡོན་ཕུལ་བས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་འོ༔ འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་སྲོག་ཡིན་ནོ༔ ལྔ་ལྡན་བུ་ལ་རིམ་གྱིས་གཏོད༔ སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༼༩ ༄༅༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བུདྡྷ་དྷེ་ཀ་ར་ཡ༔ བོད་སྐད་དུ༔ སངས
Chinese
的食物残渣。一指甲 扔进酥油里。噶饶举起手，经卷落入手掌心。打开一看，青琉璃纸上，用五宝书写。看了之后，噶饶自性解脱。他的遗嘱是这样说的：如果一定要获得佛果，首先要在前行上精进修习。身语意三者，如果没有好好区分，就无法从三界中解脱，所以要精通前行的要点。能获得殊胜和共同的成就。首先在寂静的地方，灌顶十一乘的顶峰。然后依次引导各乘。首先是世间天人的引导。为了进行身体的前行，修习各种六道行为。结跏趺坐，脚心相对，身体正直。双手合掌于头顶，长久安住。这样身体所做的，身体就不会退转，障碍消除。执着消退，罪障消除。身体解脱为化身。与佛身无二无别。将在无余中解脱。为了进行语言的前行，念诵各种六道的声音。寂静和忿怒的声音以及五大的声音，修习各种各样的形式。语言安住在（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，进行印持和精进修习。进入柔软寻觅的道路等，通过对这些进行语言的修习，执着消退，语言的业障消除。在无分别二元对立中解脱为报身。这些是世间天人的引导。要好好地、正确地修习。然后是歧途外道的引导。要修习常断二见。首先是声闻乘的引导。其次是缘觉乘的引导。第三是菩萨乘的引导。第四是克里亚乘的引导。第五是邬波瑜伽乘的引导。第六是瑜伽乘的引导。 第七是玛哈瑜伽乘的引导。第八是阿努瑜伽乘的引导。第九是大圆满阿底瑜伽的引导。为了断除心的根本，将六道痛苦放在心中。一切有为法都是无常的，观修一切都是坏灭的幻术。修习这些的堪布是，观察是否触及到心。如果安住在心中，观察善恶哪个更大。然后这个心像什么？要进行大量的比较。然后身语意三者，哪个是主要的
English
of food scraps. One fingernail Throw it into the butter. Garab raised his hand, and the scripture fell into the palm of his hand. When he opened it and looked, it appeared to be written on blue lapis lazuli paper with five jewels. After looking at it, Garab's self-nature was liberated. His will said this: If you definitely want to attain Buddhahood, you must first diligently practice the preliminaries. The three, body, speech, and mind, if not properly distinguished, cannot be liberated from the three realms, so you must be proficient in the key points of the preliminaries. You can obtain supreme and common achievements. First, in a secluded place, empower the supreme of the eleven vehicles. Then guide each vehicle in order. First is the guidance of worldly gods and humans. In order to perform the preliminary practices of the body, practice various behaviors of the six realms. Sit in the lotus position, soles of the feet facing each other, body upright. Place your palms together on your head and stay there for a long time. Whoever does this with the body, the body will not regress, and obstacles will be eliminated. Attachment will subside, and sins will be eliminated. The body will be liberated into a manifestation body. There is no difference from the Buddha's body. You will be liberated in the state of no remainder. In order to perform the preliminary practices of speech, recite various sounds of the six realms. The sounds of peace and wrath and the sounds of the elements, practice various forms. Speech abides in (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), perform sealing and diligent practice. Entering the path of gentle seeking, etc., by practicing speech on these, attachment subsides, and the karmic obscurations of speech are eliminated. In non-conceptual non-duality, liberate into the enjoyment body. These are the guidance of worldly gods and humans. Practice well and correctly. Then there is the guidance of heretical paths. Practice the two views of permanence and annihilation. First is the guidance of the Hearer Vehicle. Second is the guidance of the Solitary Realizer Vehicle. Third is the guidance of the Bodhisattva Vehicle. Fourth is the guidance of the Kriya Vehicle. Fifth is the guidance of the Upa Yoga Vehicle. Sixth is the guidance of the Yoga Vehicle. Seventh is the guidance of the Maha Yoga Vehicle. Eighth is the guidance of the Anu Yoga Vehicle. Ninth is the guidance of the Great Perfection Ati Yoga. In order to cut off the root of the mind, take the suffering of the six realms into the mind. All conditioned phenomena are impermanent, contemplate that everything is an illusion of destruction. The Khenpo who practices these is, observe whether it touches the mind or not. If it abides in the mind, observe which is greater, good or evil. Then what is this mind like? Make a lot of comparisons. Then of the three, body, speech, and mind, which is the main one
Chinese
亦当断绝，心中立誓亦复盟，此后寻觅心之所出，未得与法身相合。此后寻觅心之所住，未得与报身相合。此后寻觅心之所往，未得与化身相合。如是心由谁所作？返舍贪恋寂灭障，无有遮障三界迷，于法身解脱无二逝。此后身语意三者，善巧安住极重要，身语意三各复得，于修持本身勤精进。如是前行圆满后，彼等心识当舍弃，为令现量落于要，身语意三之事弃。如是第二遗教，乃是大加持自生，于文字之相中自成。乃是引导入灭之先导，乃是诸教法之独子，乃是诸果之殊胜精华，第二遗教之事圆满矣。交付于具缘具业之心子！空行母黑女守护胜者之教言！萨玛雅！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三昧耶！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文）嘎嘎嘎！(8) ༄༅༔ （藏文）印度语：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） बुद्धधेकरयात्रितीनम，Buddhadhekarayatritīnama，佛陀唯一乘三名。藏语：名为《佛遗教第三》，礼敬自解脱金刚持！众生寿数万岁时，于罗刹如鲁之境中，父乃夜叉忿怒面，母乃罗刹夏姆夏姆黑女之子，导师大金刚持乃，转生为忿怒仙人之王，眷属有罗刹百千俱胝，住世二千岁。于虎狼忿怒之山上，最终亦示现逝灭之相，眷属皆昏厥而涕泪交流，呜呼呜呼哀哉呜呼，导师明灯之光已灭，世间黑暗将由谁遣除？如是哀嚎昏厥复苏后，于虚空界中向上仰望，于五光之中导师降临，右手臂肘向下伸出，珍宝琉璃之宝瓶，一指甲之量之醍醐降下，嘎饶右手向上接取，经卷落于手掌之中，开启彼经卷观视之，自生文字自明现，以五种珍宝书写而显现，观视后嘎饶自续解脱，彼之遗教如是云：呜呼呜呼诸子谛听，此身若欲入灭者，安住三身之姿势而观修。
English
Also sever ties; in your heart, make a firm decision and take a vow. Then, search for the origin of the mind; if you don't find it, unite with the Dharmakaya. Then, search for the dwelling place of the mind; if you don't find it, unite with the Sambhogakaya. Then, search for where the mind goes; if you don't find it, unite with the Nirmanakaya. Thus, by whom is the mind made? Turn away from attachment, pacify obstacles, and without obscurations, the three realms are not misled. In the Dharmakaya, liberation is attained, non-dual passing away. Then, those three—body, speech, and mind—skillfully settle them naturally. Once body, speech, and mind are restored, diligently strive in the practice itself. Thus, having completed the preliminaries, abandon those thoughts with your mind. In order to bring the essential points into direct experience, abandon the activities of body, speech, and mind. This second testament, of great blessing, arises naturally, self-formed in the pattern of letters. It is the guide leading to passing into sorrowlessness. It is the only child of all teachings, the supreme essence of all fruits. The activity of the second testament is complete. Entrust it to a fortunate, karmic heart-son! May the Black Dakini protect this command of the Victorious Ones! Samaya! （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Samaya! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan) Ga Ga Ga! (8) ༄༅༔ (Tibetan) In the language of India: （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） बुद्धधेकरयात्रितीनम，Buddhadhekarayatritīnama，Buddha's Unique Vehicle, the Three Names. In Tibetan: Called "The Third Testament of the Buddha," I prostrate to the Self-Liberated Vajradhara! When beings have a lifespan of a hundred thousand years, in the land of the Rakshasa Rulu, the father was the Yaksha Wrathful Face, and the mother was the Rakshasi Shamsham Black Woman's son. The teacher, the Great Vajradhara, was born as the king of the Wrathful Ascetics. The retinue consisted of a hundred thousand million Rakshasas, and he resided for two thousand years. On the mountain of the Wrathful Tiger and Wolf, he ultimately showed the manner of passing away. The retinue fainted and shed tears, crying, "Alas, alas, woe is me! The light of the teacher's lamp has set; by whom will the darkness of the world be dispelled?" Thus, after lamenting and fainting, they revived and looked up into the expanse of the sky. In the midst of five lights, the teacher appeared. Extending his right elbow downward, a treasure of precious crystal, one nail's worth of ghee descended. Garab raised his right hand to receive it, and a book fell into the palm of his hand. Opening that very book and looking at it, self-born letters were self-illuminating, appearing written with five kinds of precious gems. Upon seeing it, Garab's own lineage was liberated. His testament is as follows: "Alas, alas, listen, sons! If this body desires to pass into sorrowlessness, contemplate the manner of abiding in the three kayas."