Tibetan
། མཚན་མའི་རྟེན་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་གསལ་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་མཚོན་པ་ཡིན་པས། དེའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ བརྡ་དང་རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཇལ་བས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཉིད། ད་རེས་མཚན་མའི་རྟེན་འདིས་མཚོན་ཏེ། ཆེ་གེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྤྲད་ཅིང་བསྟན། ༄༅། །དེ་དག་གིས་ནི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཆེད། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སམ། ༈ དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས། ཞེས་སམ། ༈ དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་གང་རུང་གི་འཕྲོས་སུ། ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་འམ། དབང་བཞིའི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུའམ། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་ ཞེས་གང་རུང་ལ། ཐོག་མར་མཎྜལ་འབུལ་འཚལ། ཞེས་མཎྜལ་ཕུལ་དུ་གཞུག །དེ་འང་ཧེ་རུ་ཀཿའདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། གློ་བུར་དྲི་མ་སེལ་ཞིང་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པ་དང་། གཞི་འབྲས་ལྟོ་འབྱོར་བའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏའི་སྒྲ་ལས་ཐོག་མར་སྣོད་དག་ན་བཅུད་བླུག་ཏུ་རུང་བ་ལྟར་དྲི་མ་བཀྲུ་བའི་དབང་། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་བར་དུ་ཕའི་ནོར་བུ་ལ་ཕོག་པ་ལྟར་སྐལ་བ་འཇོག་པའི་དབང་། ཨ་བྷི་སིདྡྷིའི་སྒྲ་ལས་མཐར་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་མངའ་གསོལ་བ་ལྟར། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་རྣམས་སུ་བཤད་ལ། དབྱེ་བ་ནི། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་ན། སྦྱང་བྱ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཞིའི་སྦྱོང་བྱེད་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་དང་བཞིའི་གྲངས་འདི་དག་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཞིར་བཞག་ཏུ་བསྟན་ལ། བྱེ་བྲག་འདིར་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཞེས་སམ། ༈ དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨི་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུག་པ་སྟེ། དངོས་སུ་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་ བཅས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་བཞིའི་སྐལ་བ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་ངོ་། །དབྱེ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ནའང་། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་རྟོགས་ནས། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་དག་པའི་སློབ་མ་དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དབང་། སྤྱོད་རིག་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལས། ཞེས་སམ། ༈ ཡང་ན། མཎྜལ་རྗེས་གསོལ་གདབ་ཡོད་མེད་གཞུང་དང་བསྟུན། དེ་ནས། འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། སྦྱང་གཞི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆར་ཤར་བས་བསྒྲིབས་པ་ལ། དྲི་མ་དེ་སྦྱོང་ བྱེད་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོར་རྟོག་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསླབ་དགོས་ལ། དེའི་ཡང་ཐོག་མར་བརྡ་དང་མཚན་མས་མཚོན་ཏེ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་དུ་རུང་བ་སྟེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲིག་དགོས་པས། དག་བྱ། དག་བྱེད་སོགས་དབང་དོན་ངོ་འཕྲོད་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྤྲོ་ན། དེའང་ཧེ་རུ་ཀཿའདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སོགས་གོང་བཤད་བཞིན་དང་། བསྡུ་ན། དེ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། འཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྐལ་བ་འཇོག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱེ་བ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྣམས་སུ་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་གི་དབང་བཞིར་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་གསུམ་སོ་སོའི་རང་སྐད་དང་མཐུན་པར། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ། ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བཞི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་དང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་ག
Chinese
因此，象征性的坛城清晰地显现在自显无别的坛城中，这代表了影像的坛城。坛城中的本尊和眷属，被视为象征和标志。一切都是心性自生的智慧，显现为无碍幻化的游戏，是智慧的显现。现在，用这个象征性的坛城来代表，生起这样的信心：似乎亲眼见到了某个坛城。这样传达并指示。 ༄༅། །为了与诸神分享福报，进入坛城的法轮已经圆满完成。或者说，༈ 这样，他们就完成了进入坛城的法轮。或者说，༈ 他们完成了进入坛城的法。在这些话之后，为了请求进入坛城的灌顶，或者为了请求圆满四种灌顶，或者为了请求正行的灌顶，无论哪种情况，首先献上曼荼罗。献上曼荼罗。正如黑汝嘎集聚续中所说：“为了获得续部的力量，需要灌顶。” 灌顶的本质是：消除暂时的垢染，滋养基础续部的四身种子，并将基础和结果成熟的力量置于续部中。词源是：从“阿毗षेक嘎达”（梵文天城体：अभिषेकता，梵文罗马拟音：abhiṣekatā，汉语字面意思：灌顶性）这个词来说，就像最初容器干净才能倒入精华一样，是洗涤垢染的灌顶。从“阿毗辛恰”（梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）这个词来说，就像中间触碰父亲的宝珠一样，是赋予资格的灌顶。从“阿毗悉地”（梵文天城体：अभि सिद्धि，梵文罗马拟音：abhisiddhi，汉语字面意思：灌顶成就）这个词来说，就像最后王子登基一样，是使成熟的灌顶。分类是：按照新旧密咒共同的观点，所净化的身语意三者平等，以及净化它们的宝瓶、秘密、智慧、本智四种灌顶的数量，这些都在无上瑜伽部中作为基础。特别是，在这里，从幻化来说，或者说，༈ 总的来说，灌顶的本质是：显现所要获得的果位，或者使之成熟为能够产生果位的特殊密咒仪轨。词源是：如果从“伊毗辛恰”（梵文天城体：इ भिषिञ्च，梵文罗马拟音：ibhiṣiñca，汉语字面意思：倾泻）这个词来说，就是显现倾倒或注入，即
English
Therefore, the symbolic mandala clearly appears in the self-manifest non-dual mandala, which represents the mandala of images. The deities and retinues in the mandala are seen as symbols and signs. Everything is the self-born wisdom of mind, appearing as the unimpeded play of illusion, it is the appearance of wisdom. Now, use this symbolic support to represent, generate the faith that you have seen a certain mandala as if in person. Thus communicate and instruct. ༄༅། །In order to share the fortune with the gods, the Dharma wheel of entering the mandala has been perfectly completed. Or, ༈ Thus, they have completed the Dharma wheel of entering the mandala. Or, ༈ They have completed the Dharmas of entering the mandala. After these words, either as a fee for requesting empowerment in the entered mandala, or as a fee for requesting the completion of the four empowerments, or as a fee for requesting the main empowerment, whichever the case, first offer the mandala. Offer the mandala. As it is said in the Hevajra Tantra: "In order to obtain the power of the tantras, empowerment is needed." The essence of empowerment is: to eliminate temporary defilements, to nourish the seeds of the four bodies of the basic continuum, and to place the power of the base and result ripening in the continuum. The etymology is: from the word "Abhiṣekatā" (藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏའི་སྒྲ་，梵文天城体：अभिषेकता，梵文罗马拟音：abhiṣekatā，汉语字面意思：灌顶性), just as the essence can be poured into a clean container at first, it is the empowerment of washing away defilements. From the word "Abhiṣiñca" (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶), just as touching the father's jewel in the middle, it is the empowerment of conferring eligibility. From the word "Abhisiddhi" (藏文：ཨ་བྷི་སིདྡྷིའི་སྒྲ་，梵文天城体：अभि सिद्धि，梵文罗马拟音：abhisiddhi，汉语字面意思：灌顶成就), just as the prince is enthroned at the end, it is said to be the empowerment of maturation. The divisions are: according to the common view of new and old tantras, the three of body, speech, and mind to be purified are equal, and the number of the four empowerments of vase, secret, wisdom, and knowledge that purify them are shown as the basis in the context of Anuttarayoga. In particular, here, from illusion, or, ༈ In general, the essence of empowerment is: a special mantra ritual that manifests the fruit to be obtained or matures it into the potential to produce it. The etymology is: if it is derived from the word "Ibhiṣiñca" (藏文：ཨི་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་སྒྲ་，梵文天城体：इ भिषिञ्च，梵文罗马拟音：ibhiṣiñca，汉语字面意思：倾泻), it means to manifest pouring or infusing, that is,
Chinese
于何处三门平等，并洗涤一切习气之垢染，经由传承，为安置与金刚三者无别之四身之分，故为灌顶。若分之，于金刚萨埵幻化网续中云：彼二者无论为何，具足信勤苦行而证悟，给予利益之灌顶，给予能力之灌顶，次第而给予。如是所说，清净相续之具信弟子，随顺摄受，为外利益之灌顶；具精进者，随顺摄受，为内能力进入之灌顶；行智平等之具苦行者，随顺摄受，为甚深秘密之灌顶等，次第而生。或者，再次，曼扎之后，祈请有无，随顺经文。之后，如是灌顶，有何因由与必要耶？如是思之，所净基，为安乐逝者之藏性，自性清净，周遍轮涅而安住，然所净，由忽然错乱之故，能取所取轮回之显现而遮蔽之。彼垢染，需以清净之方法之最胜者，成熟解脱之道甚深，以觉受串习之瑜伽而修习，其之最初，以表号与名相表示，依赖于于相续中生起灌顶义之智慧，所净果，方可显现四身。总而言之，金刚乘道之所有缘起，需依赖于成熟之灌顶而安排。清净者，清净作用等，了知灌顶义极为重要。若广说，彼亦如黑汝嘎集聚续中所说等，如上所说。若摄略，彼之灌顶之体性，为于相续中安置可得之特殊能力之自性。词义为，若从阿毗षेक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语而引申，则名为明显倾注，实则为洗涤三门之垢染，经由传承，则为安置分位而用，相续清净，为得能力之故而灌顶。如是说。分类而言，总的来说，于无上密法中，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四者广为人知。细分之，于前译宁玛派瑜伽三者各自之自语相符，利益能力甚深之灌顶三者，四河圆满之灌顶四者，有戏论、无戏论、极无戏论与最极无戏论四者，彼一一者亦有内。
English
Where the three doors are equal, and washes away the stains of all habits. Through the lineage, it is to establish the share of the four bodies that are inseparable from the three vajras, hence the empowerment. If divided, in the Guhyagarbha Tantra of Vajrasattva it is said: Whichever of the two it may be, with faith, diligence, and asceticism, one realizes. The empowerment of benefit is given, the empowerment of ability is given. They should be given in order. As it is said, the disciple with pure lineage and faith is followed and accepted, which is the outer empowerment of benefit. The diligent one is followed and accepted, which is the inner empowerment of entering ability. The ascetic with equal conduct and wisdom is followed and accepted, and the profound secret empowerments arise in order. Or, again, after the mandala, whether there is a request or not, follow the text. Then, one might think, what is the reason and necessity for giving empowerment like this? The basis to be purified is the essence of the Sugata, the naturally pure essence that pervades samsara and nirvana, but what is to be purified is obscured by the appearance of grasping and clinging to samsara due to sudden delusion. That stain must be purified by the supreme method of purification, the profound path of maturation and liberation, and practiced through the yoga of familiarity with realization. At the very beginning, it is represented by symbols and signs, and by relying on the wisdom of the meaning of empowerment arising in the mindstream, the result of purification, the four bodies, can be manifested. In short, all the dependent arising of the Vajrayana path must be arranged by relying on the maturing empowerment. The purifier, the act of purifying, etc., it is extremely important to recognize the meaning of empowerment. If you want to elaborate, it is as it is said in the Hevajra Tantra, etc., as mentioned above. If you want to summarize, the essence of empowerment is the nature of placing the special ability to be obtained in the mindstream. The etymology is: if it is derived from the word Abhiṣiñca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it is called manifest pouring. In reality, it is used to wash away the stains of the three doors, and through the lineage, it is used to establish the position. The mindstream is purified, and empowerment is given to obtain ability. So it is said. Generally speaking, in the highest yoga tantras, the four empowerments of vase, secret, wisdom, and word are well known. Specifically, in accordance with the respective languages of the three yogas of the early translation school, there are three empowerments of profound benefit and ability, four empowerments of complete four rivers, four empowerments of with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and most extremely without elaboration. Each of these also has an inner.