Tibetan
ཤོག་གྲངས་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་གྲངས་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། སྒོ་གསུམ་ལེགས་པར་བསྡམས་ཏེ་གསན་འཚལ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞལ་ནས། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་འདྲ། །རྙེད་པ་དོན་ཅན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱིས་ད་རེས་སྟེས་དབང་གིས་རྙེད་པའི་མི་ལུས་རིན་ཆེན་འདི་ནི། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་བ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ། སྐྱོན་མཐའ་དག་སྤོང་བ་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་རྟེན་ཡིན་པས། རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆ་རྣམས་འདོར་ལེན་ནུས་པ་རྟེན་འདི་ལས་གཞན་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་གང་ལའང་མེད་པས། རྙེད་པའི་མཆོག་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཙནྡྲ་གོ་མིས། གང་ཞིག་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐར་བྱེད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དགེ་བའང་འདེབས་བྱེད་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཆེས་ལྷག་པའི། །མི་ཉིད་དེ་ནི་སུ་ཞིག་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད། །ཀུན་མཁྱེན་ལམ་བརྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་ཅིང་། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་མི་རྙེད་ ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་རིག་འཛིན་མི་འམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། གྲུ་ཡོད་དུས་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་དགོས་པ་བཞིན་དུ། ཐར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་ཐར་བའི་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ད་རེས་ཕུན་ཚོགས་རྐྱེན་ཀུན་འབྱོར་སྐབས་འདིར། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་སྲིད་ལས་འདའ་བར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། དེ་ལྟར་རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ནའང་མི་རྟག་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དུས། །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འདི་ཆུ་བུར་དང་འདྲ་སྟེ། མི་བརྟན་པས་མྱུར་དུ་འཇིག །ཚེ་སྲོག་འདི་བར་སྣང་གི་གློག་འགྱུ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། གཟའ་གདོང་ཐུག་ལྟ་བུས་གློ་བུར་དུ་ཤི་བ་མང་པོ་ཞིག་མཐོང་བས། དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་སྙམ་པའི་བློ་གདེངས་མི་ཐུབ། དེས་ན་དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མི་འཇོག་པར་ད་ལྟ་ ཉིད་རང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དང་བརྟུལ་བ་བརྟན་པོས་འ
Chinese
第201页到第300页。 第201页到第300页。 请端正身口意三门仔细听闻。正如大导师莲花生所说：“屡屡难得犹如乌昙婆罗花，得到有意义犹如如意宝珠。”因此，我们现在有幸得到的这个人身宝，犹如屡屡难得的乌昙婆罗花。因为是能够断除一切过失和成就一切功德的所依，所以得到就意义重大，犹如如意宝珠。因为除了这个所依之外，在天、龙、夜叉等任何处都没有能够取舍过失和功德的能力，所以是极其难得的殊胜之得。对此，旃扎·古弥也说：“获得之后能使生死轮回大海干涸，也是播种无上菩提之善妙种子者，比如意宝珠更具功德者，谁会使这样的人身没有果实呢？成为依于一切智者之道引导众生者，以强大的心力所获得的人身，这条道路天和龙都无法获得，非天和，飞禽持明，非人以及腹行都无法获得。”因此，就像有船时必须渡过河流一样，在这个获得具备修持解脱道所有顺缘的圆满所依之时，必须努力从事确定从轮回中解脱出来这样有意义的事情。正如大导师所说：“如今圆满顺缘具足之时，以勇猛精进从有为法中解脱出来。”虽然如此，即使得到了这个好的所依，也是无常的。如《入行论》中所说：“认为今天不会死，安乐而住是不合理的。我将不复存在之时，那将无可避免地发生。”正如所说，我们每个人的身体都像水泡一样，因为不稳定所以迅速坏灭。生命就像天空中的闪电一样，无法确定何时会死。看到很多像行星撞击一样突然死亡的事情，所以认为仅仅今天也不会死的想法是不可靠的。因此，不要把成就大事的行动拖延到以后，而是现在 就以精进和坚定的行为来修持正法。
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. Please listen carefully with your three doors well guarded. As the great teacher Padmasambhava said, "Difficult to find again and again, like the Udumbara flower. Obtaining it is meaningful, like a wish-fulfilling jewel." Therefore, this precious human body that we have now fortunately obtained is like the Udumbara flower, which is difficult to find again and again. Because it is a basis for abandoning all faults and accomplishing all virtues, obtaining it is very meaningful, like a wish-fulfilling jewel. Because there is no ability to adopt or abandon faults and virtues in any other place, such as gods, nagas, yakshas, etc., other than this basis, it is the most supreme of attainments. Chandragomin also said, "Having obtained it, one exhausts the ocean of birth, and also sows the good seed of supreme enlightenment. More virtuous than the wish-fulfilling jewel, who would render such a human existence fruitless? Relying on the path of the all-knowing, one sets out to guide beings. Whatever is obtained by humans with great mental strength, that path is not obtained by gods or nagas, asuras, or vidyadharas, kimnaras, or those who crawl on their bellies." Therefore, just as one must cross a river when there is a boat, at this time when we have obtained a perfect basis that possesses all the favorable conditions for practicing the path to liberation, we must strive to engage in meaningful activities that will definitely liberate us from samsara. As the great teacher said, "Now, when all the perfect conditions are available, strive with strong diligence to transcend existence." Although we have obtained this good basis, it is impermanent. As it says in the Bodhicharyavatara, "It is not reasonable to live comfortably, thinking that one will not die today. When I cease to exist, that will inevitably happen." As it is said, the body of each of us is like a bubble, and because it is unstable, it quickly decays. Life is like lightning in the sky, and it is impossible to know when one will die. Seeing many sudden deaths like planetary collisions, it is unreliable to think that one will not die even today. Therefore, do not postpone the action of accomplishing great things to the future, but from now on, engage in the sacred Dharma with diligence and steadfast perseverance.
Tibetan
བད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། འདི་ནི་སང་བྱ་འདི་ནི་ཐངས་ཅིག་འོག་ཏུ་བྱ། །འདི་ནི་དེ་རིང་བྱ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་སེམས་བྱེད་ན། །གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་ལག་ཐོགས་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བ་ཡིས། །མིག་རྩ་དམར་ཁྲོས་མ་རུངས་གད་མོ་རེ་སྐམ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླའི་རྟེན་ཐོབ་དུས། གཏན་བདེའི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་མ་བསྒྲུབ་ན། ཚེ་འདི་ལྟོས་ཀྱི་བྱ་བ་དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་སོགས་འབད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་དེ། འཕྲལ་བདེ་བདེ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་གཉིད་ཐུན་རེའི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་དང་འདྲ་བས་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་འཆི་བའི་ཚེ་རང་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་ཕན་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སྐྱེས་རབས་ལས། ལོངས་སྤྱོད་སྐད་ཅིག་ཁོ་ནས་འབྲལ་བའི་གཉེན། །འབྱོར་པ་རྨི་ལམ་བག་མ་ལེན་དང་མཚུངས། །བདེ་བའི་དཔལ་ནི་རླུང་བསྣུན་མར་མེའི་རྩེ། །སྲིད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་དག་སྨྱོན་པའི་གར། །ཞེས་གསུངས། འོན་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ བསགས་པའི་དགེ་སྡིག་ནི་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་ཤི་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་འབྲལ་ཐབས་མེད། གལ་ཏེ་རང་གིས་སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་ནི་མི་འདོད་ཀྱང་སྐྱུར་དབང་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པར་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་མེད། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་འདི་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། མི་གཙང་འདམ་ན་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་ལས་མ་འདས་པས། ཟུག་གཟེར་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ནད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་ཚུགས་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདེང་ནི་མེད། དེས་ན་ལས་ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཚེ་རབས་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི། །སྡིག་པས་ཚེ་འདིར་བདེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་ལོ་ཟླ་འགའ་ཞིག་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་ཚད་གཟུང་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བའི་ཐབས་སུ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་ལས་རྒྱུ་ འབྲས་བསླུ་མེད་དུ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེ་དམ་བཅའ། འདི་ཕྱིའི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་ལ་མི་སྨོན་ཞིང་།
Chinese
必須要這樣。如《勸發策勵學徒書》中說：「這個明天做，這個過一陣子做，這個今天做，如果眾人這樣想，閻羅手持棍棒斜眼看，眼眶發紅怒火中燒，發出令人厭惡的乾笑。」如是，難得易壞的暇滿人身獲得之時，若不修持獲得恆久安樂的殊勝正法，那麼此生所追求的事業、財富、受用、名聲等等，即使努力成辦也沒有意義，因為暫時的安樂看似安樂，但這一切都像一場睡眠中的美夢一樣，會變化和消逝。此生的安樂無論多麼巨大，死亡之時也不會跟隨自己，因此沒有絲毫的利益。如《本生經》中說：「受用剎那間即分離的親友，財富如夢中娶妻，安樂的榮華如風中殘燭，世間的行徑皆如瘋子的舞蹈。」然而，為了今生的安樂所積累的善惡，永遠不會白費，如同身體和影子一般，即使死後也會跟隨，無法分離。如果自己造作了罪業，即使不願意也無法捨棄。善業若不是自己所造，也無法攜帶。無論因業力而在輪迴中生於高低何處，怙主慈氏（彌勒菩薩）說：「如不淨泥中無有香味般，五趣之中無有安樂。」因此，無法脫離痛苦的波浪，如同持續遭受痛苦的病人一般，沒有安樂的機會。其中，若轉生於三惡道，又該如何是好？沒有不轉生惡道的把握。因此，無論遭遇何種境況，都必須對善惡的取捨不犯錯誤。如大師（蓮花生大士）說：「多生累劫成為痛苦之因的，罪業對今生的安樂有何用？此生短暫不過數年，為了來世無可估量的時間，應當取捨善惡作為獲得安樂的方法。」如是，應當對業果不虛產生堅定的信心。由此激勵，即使面臨生命危險，也要立下不對善惡取捨犯錯的誓言。因為今生來世輪迴的安樂沒有實質，所以不貪求增上生的地位。
English
It is necessary to do so. As it is said in the 'Admonition to Students': 'This will be done tomorrow, this will be done in a while, this will be done today,' if people think like this, Yama, holding a club in his hand, looks askance, his eyes red with anger, and emits a dry, hateful laugh. Thus, when the opportunity of obtaining a precious human body that is difficult to find and easy to lose is obtained, if one does not practice the supreme Dharma, the aspiration for lasting happiness, then even if one strives to accomplish the activities, wealth, enjoyment, fame, etc. of this life, it is meaningless, because all these temporary pleasures that seem like happiness are like a good dream in a nap, they change and pass away. No matter how great the happiness of this life may be, it will not follow you at the time of death, so it is of no benefit whatsoever. As it is said in the Jataka tales: 'Friends who part in an instant of enjoyment, wealth is like taking a bride in a dream, the glory of happiness is like the tip of a candle blown by the wind, these ways of the world are like the dance of a madman.' However, the merit and demerit accumulated for the sake of the happiness of this life will never be wasted, but like body and shadow, they will follow even after death and cannot be separated. If one has already committed sins, one cannot abandon them even if one does not want to. If one has not created merit oneself, one cannot take it away. No matter where one is born high or low in this samsara due to karma, the Protector Maitreya said: 'Just as there is no fragrance in unclean mud, there is no happiness in the five realms.' Therefore, one cannot escape the waves of suffering, like a patient suffering from constant pain, there is no opportunity for happiness. Among them, what can be done if one is born in the three lower realms? There is no certainty of not being born in the lower realms. Therefore, no matter what circumstances one encounters, one must not make mistakes in accepting and rejecting merit and demerit. As the Great Teacher (Padmasambhava) said: 'What good is sin, which has been the cause of suffering for many lifetimes, for the happiness of this life? This life is short, only a few years, for the immeasurable time of the next life, one should accept and reject merit and demerit as a method of obtaining happiness.' Thus, one should generate firm faith in the infallibility of karma. Inspired by this, even if one's life is at stake, one should make a vow not to make mistakes in accepting and rejecting merit and demerit. Because the happiness and wealth of samsara in this life and the next have no essence, one does not aspire to the state of higher realms.