Tibetan
ས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། གནས་སྐབས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སམ། ༈ ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་བསྡུས་བཅས་ བཞིར་དབྱེ་དགོས་ན། རྗེས་འབྲེལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། དང་པོ་སྐུ་དབང་གི་ཆེད་དུ་ཆེ་གེའི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཉིས་པ་འཕྲོས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས། ཆེ་གེའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས། རང་གཞུང་བསྐུར་ཚིག་གམ། རྩ་སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་བཏགས་པས་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དབང་ལུས་ལ་ཐོབ། གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པས། དེང་ཕྱིན་ཆད་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཀུན་ལ་བསྐྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟེར་ཐེབས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་ལུང་གི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་མདུན་བསྐྱེད་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་གདན་བཅས་ཡོད་མེད་ཐུགས་སྲོག་གང་ཡིན་གསལ་བ་ལས་དེ་འདྲ་གཉིས་པ་ཞིག་འཕྲོས། ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་སྲོག་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་ ཤོག་གྲངས་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
愿身语意三者的违缘、罪障，内外密的一切障碍都寂灭，暂时有权修持本尊、咒语、法身的甚深瑜伽，最终获得证悟三金刚果位的机会。如是说。 再次，如果需要分为身语意三者，以及功德事业综合四者。 那么，为了后续关联的身语意功德事业圆满的灌顶，首先为了身灌顶，从切格（地名）的身中化出第二个身，融入你们显现为本尊之中，观想切格的身与无尽庄严轮无别。 自宗灌顶词，或者根本咒语后，加上“ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体：काय अभिषिञ्च ओṃ，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：身灌顶 嗡），将身置于头顶。 那些获得了本尊灌顶于身上，因此有权修持具有明、稳、净三者的本尊身，从今以后，不要离开如幻如梦的本尊坛城修持，对于一切庸俗的显现执着，都要种下手印的钉子。 第二，为了语念诵的传承，从上师前生无别的意中，从智慧勇识和，禅定勇识连同坐垫，无论有无，从心识中，从显现的那个化出第二个，从口中出来，进入你们显现为本尊的口中，融入心识中，从中光芒放射和收摄，二者意义
English
May all obstacles and defilements of body, speech, and mind, internal, external, and secret, be pacified, and may you have the opportunity to practice the profound yoga of deities, mantras, and dharmakaya temporarily, and ultimately realize the state of the three vajras. Thus it is said. Furthermore, if it is necessary to divide into the three aspects of body, speech, and mind, and the four aspects of qualities and activities combined. Then, for the subsequent complete empowerment of body, speech, mind, qualities, and activities, first, for the sake of body empowerment, a second body emanates from the body of Chege (place name), dissolving into you who appear as deities. Visualize that the body of Chege is inseparable from the inexhaustible wheel of ornaments. The self-tradition empowerment words, or at the end of the root mantra, add "Kāya abhiṣiñca oṃ" (Tibetan, Devanagari: काय अभिषिञ्च ओṃ, Romanized Sanskrit: kāya abhiṣiñca oṃ, Literal Chinese meaning: Body empower oṃ), placing the body on the crown of the head. Through these, you have received the deity empowerment on your body. Therefore, you have the authority to meditate on the deity's body, which possesses clarity, stability, and purity. From now on, do not separate from meditating on the mandala of the deity, which is like an illusion, and fix the peg of the mudra on all ordinary appearances and attachments. Second, for the sake of the transmission of speech recitation, from the heart of the guru in front, inseparable, from the wisdom being and, the samadhi being together with the seat, whether present or absent, from the mind consciousness, from that which appears, emanates a second one, emerging from the mouth, entering the mouths of you who appear as deities, dissolving into the mind consciousness, from which light radiates and gathers, the meaning of both