Tibetan
འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པས། ནག་ཅན་བཙོན་དོང་ནས་འབྲོས་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། ད་རེས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེད་འཚལ། དེའང་རང་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོང་དུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྟུང་པ་ལྟ་བུ་མཐོང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་བདག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚེ་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས། རང་ཅག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་མ་བུ་ཁྱོ་ཤུག་སོགས་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ནས། ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནི་ནོན། བདེ་བའི་ཐབས་ནི་མི་ཤེས། བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པས། ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་ཡལ་བར་བོར་ནས། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེར་གཞོལ་འདོད་ཀྱི་བློ་ནི་ཐབས་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པ་ཡིན་པས་དུག་བཞིན་དུ་སྤངས་ནས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས། འཁོར་བ་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྦ་ཀློང་དྲག་པོས་ནི་གཡེངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པའི་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྤངས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་མཆོག་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་ སྤང་བྱ་ཞིང་། །ཐུབ་རྒྱལ་རྒྱ་ཆེར་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་ལ་འཇུག །ཅེས་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི། འདིར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ལམ་མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་ལམ་གྱི་གཞི་མངོན་པར་དབང
Chinese
由于彻底确信一切轮回皆为巨大的痛苦之集合，因此，以犹如罪犯逃离监狱般的认知，生起务必在此生从轮回中解脱的坚定出离心。然而，仅仅自己一人想要从轮回中解脱的想法是不够的。《学 Spríng》中说：“亲友沉溺轮回苦海中，眼见如同坠入深渊，因生死流转而认不出，若舍弃他们独自解脱，没有比这更可耻的。”如是说。除了因生命流逝而认不出之外，我们一切有情众生，都曾无数次地互为母子、夫妻等，给予彼此无量的恩惠，都是恩人。然而，他们都被巨大的痛苦重担压迫，不知获得安乐的方法，虽然想要安乐，却只造作痛苦之因，这些心愿和行为完全颠倒的疯子们，若舍弃他们，自己独自贪图寂静安乐的想法是极其低劣的，应如毒药般舍弃。实际上，一切有情众生本来就自性清净，轮回本是无有显现如幻的法，但因未能证悟此理，如梦境的因果般，堕入无边无际的轮回苦海中，被恐怖的痛苦波涛所席卷，对于极其可怜的遍布虚空的有情众生，应由衷地生起无伪的慈悲心，舍弃声闻、独觉的菩提希求之心，必须一心一意地努力成办能圆满具足自他二利的殊胜大乘之心。《摄大乘论》中说：“对于成办世间利益无能为力的，两种乘应当永远舍弃，应进入胜者广大心要的大乘，彼具有利他唯一之自性。”如是说。而大乘中也有因乘和果乘两种，此处相较于因的体性乘，以道之迅速、安乐和善巧方便的差别而成为最殊胜的无上密咒金刚乘，进入坛城，进入后，道路之基础显现自在。
English
Having thoroughly convinced oneself that all of samsara is a vast collection of suffering, with the perception of a criminal escaping from prison, cultivate a firm mind of renunciation, thinking that one must definitely escape from samsara in this life. However, the mere thought of wanting to liberate oneself alone from samsara is not enough. As stated in the Śikṣā Samuccaya: "Seeing close relatives drowned in the ocean of samsara, like falling into an abyss, and forgetting them because one does not recognize them due to the transmigration of birth and death, if one were to liberate oneself alone, there is nothing more shameful than that." As it is said. Apart from not recognizing each other due to the passing of lives, all sentient beings have been each other's mothers, children, husbands, wives, etc. countless times, and have bestowed immeasurable kindness upon each other, all being benefactors. However, all of them are oppressed by the heavy burden of suffering, not knowing the means to attain happiness, and although they desire happiness, they only create the causes of suffering. These madmen, whose wishes and actions are completely reversed, if one were to abandon them and desire peace and happiness alone, that thought is extremely inferior and should be abandoned like poison. In reality, all sentient beings are inherently pure by nature, and samsara is a phenomenon that is non-existent and illusory. However, because they have not realized this, like the cause and effect of a dream, they fall into the boundless ocean of samsara, swept away by the terrifying waves of suffering. For all the extremely pitiful sentient beings pervading the sky, one should sincerely generate unfeigned compassion, abandon the mind of seeking the enlightenment of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and must strive single-mindedly to accomplish the supreme Mahāyāna mind that perfectly fulfills the benefit of oneself and others. As stated in the Compendium of the Mahāyāna: "Those two vehicles that are powerless to accomplish the benefit of the world should be abandoned forever, and one should enter the Great Vehicle of the Victorious One's vast essence, which has the nature of being of one taste with benefiting others." As it is said. And within the Mahāyāna, there are two vehicles: the causal vehicle and the resultant vehicle. Here, compared to the causal vehicle of characteristics, the Secret Mantra Vajrayāna, which is supreme due to the differences of the path being swift, blissful, and skillful in means, entering the mandala, and having entered, the basis of the path manifests freely.
Tibetan
་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་འདི་ནི། རྙེད་པའི་མཆོག་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཡིན་པས། དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་བློས་གཟེངས་བསྟོད་པར་མཛད་འཚལ། ཞེས་སམ། ༈ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བ་གསན་ཅིང་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཚུལ་བཞིན་མཛད་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་མཐོ་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་གཉིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་དོན་གཉིས་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྤྱིར་ཐར་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཐོག་མར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས་འདི་བཞིན་དགོངས་དགོས་ཏེ། དེའང་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། མིར་གྱུར་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ། དལ་བ་བརྒྱད། འབྱོར་པ་བཅུ། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་འདི་ལན་གཅིག་ཙམ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར། དཀའ་ བ་དང་དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཏན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གཞོལ་དགོས་པ་ཡིན། རྟེན་འདིའང་ཡུན་དུ་མི་གནས་པར་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །སྒོས་སུ་རང་རེ་འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་། གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་། གསོན་རྐྱེན་དུ་རེ་བའང་འཆི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ལས་དབང་གིས་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར་གཏན་དུ་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་ཞིང་། ད་ཡང་མི་འབྱུང་། སྔོན་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་ཚད་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཤེས་པ་དཀའ། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་ལོ་ཟླ་ཞག་ཇི་ཙམ་སོང་གིན་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོ
Chinese
这个甚深灌顶的听闻，是极其难得的，请以欢喜踊跃之心赞叹。或者说，为了将与虚空等同的众生安置于四身和五智的自性，普贤金刚持大尊的果位，为此，要听闻金刚乘道的根本成熟灌顶，并修持解脱道次第，生起这样的意乐。以如理的听法行为来听闻。对此，导师无畏足（འཇིགས་མེད་ཞབས་）说： 致力于现世的增上生，是容易成就的。不是为了来世的增上生，而是为了获得如来三身的圆满，所以要进入坛城。这样就能获得二种增上生。如是说。不仅仅是为了今生来世的增上生二利，而是为了普遍的解脱，特别是为了获得遍知果位三身的自性而必须进入。对此，首先认识到轮回的过患非常重要，所以必须这样思考。对此，圣者《华严经》中说：转生为人也很难得，获得暇满也很难得。等等如是说。如是，为了修持殊胜正法，成为最胜所依的人身宝，具足八暇、十圆满、四大轮，在仅仅获得一次的此时，必须以艰难和稀有的认识，专注于成办究竟大利的方法。这个所依也不会永久存在，而是具有坏灭的自性。总的来说，一切有为法都是无常的。特别是我们赡部洲（地球）的人们，寿命没有定准。死亡的因缘多，生存的因缘少。期望成为生存的因缘，也会变成死亡的因缘，这是不可思议的。由业力而生，没有死亡而永久获得解脱的情况，以前没有发生过，现在也不会发生。由往昔业力所决定的寿命有多少，也很难知道。从出生到死亡之间，无论年月时日过去多少，都无法超越越来越接近死亡的事实。圣者《广大释》中说：
English
This profound empowerment that is being listened to is the most excellent attainment. Please praise it with a joyful and enthusiastic mind. Or, in order to establish beings equal to space in the state of Samantabhadra, the great Vajradhara, the essence of the four bodies and five wisdoms, for that purpose, listen to the ripening empowerment, the root of the Vajrayana path, and practice the stages of the liberating path, generating such intention. Listen with proper conduct for listening to the Dharma. On this, the teacher Fearless Foot said: Striving for the higher realms of this world is easily accomplished. It is not for the sake of the higher realms of the next world, but in order to obtain the perfection of the three bodies of the Tathagata, one should enter the mandala. In this way, both higher realms will be attained. As it is said. It is not just for the sake of the higher realms of this life and the next, but for the sake of general liberation, and especially for the sake of attaining the state of omniscience, the essence of the three bodies, that one must enter. For this, it is important to first recognize the faults of samsara, so one must think in this way. On this, the noble Gandavyuha Sutra says: It is difficult to be born as a human being, and it is difficult to obtain leisure and endowment. And so on. Thus, in order to practice the supreme Dharma, the precious human body, which is the supreme basis, possessing the eight freedoms, ten endowments, and four great wheels, at this time when it is obtained only once, one must focus on the means of accomplishing the ultimate great benefit with the understanding of difficulty and rarity. This basis will not last forever, but is of the nature of destruction. In general, all conditioned things are impermanent. In particular, the lifespan of us Jambudvipa (Earth) people is uncertain. The causes of death are many, and the causes of life are few. Even hoping for the causes of life will turn into the causes of death, which is inconceivable. There has never been a case in the past where one was born by karma and remained permanently free from death, and it will not happen now. It is difficult to know how much lifespan is determined by past karma. From birth to death, no matter how many years, months, and days pass, one cannot escape the fact that one is getting closer and closer to death. The noble Great Explanation says: