Tibetan
ལ་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེ་བོའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་གྲོགས་གཉེན་བཤེས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་དག་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། དགེ་སྡིག་གི་ལས་གང་བསགས་པ་དེ་ནི་རང་དང་འབྲལ་མེད་དུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱི་བསྙེན་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ལས་དཀར་ནག་གི་དོན་རྒྱུད་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དེ། རྣམ་སྨིན་མ་ཕྱུང་ཞིང་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན་དུས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུའང་ཆུད་མི་འཛའ་བས། ནམ་ཞིག་རྐྱེན་དང་འཕྲད་དེ་དུས་ལ་བབས་པ་ན་འབྲས་བུ་མི་བསླུ་བར་རང་ཐོག་ཏུ་ངེས་པར་སྨིན་པ་ལས་མ་འདས་ཏེ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་འཛའ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། དགེ་བས་མཐོ་རིས་དང་། མི་དགེ་བས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་འདི་རུ་ཐར་པའི་དུས་མེད་པར་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་ བརྒྱུད་ཅིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་ལྟར་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བ་ན་བཙོ་སྲེག་གཤག་གཏུབ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་འཚོལ་འབྲོས་ཀྱིས་ཤ་ཐང་བ་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་བླུན་ཞིང་རྨོངས་ལ་བརྡེག་འཚོག་བཀོལ་སྤྱོད་བག་མི་ཕེབ་ཅིང་དངངས་སྐྲག་གསོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཉམ་ང་བ་དང་། མི་རྣམས་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། མེད་ཚོལ། ཡོད་བསྲུང་། གཉེན་བྲལ། དགྲ་དང་འཕྲད་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་པ་འདི་དང་། ལྷ་མིན་རྣམས་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ཕོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། གཟུགས་མེད་རྣམས་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ཟད་པ་ན་གནས་འོག་མ་རྣམས་སུ་ལྟུང་
Chinese
在《拉帕经》中说：三有无常如秋天的云，众生的生灭如观看舞蹈，人的寿命流逝如天空的闪电，像陡峭山崖上倾泻的流水般迅速流逝。不仅如此，当死亡的时刻来临时，无论拥有多么圆满的身体、受用、朋友、亲戚，没有一样会跟随你。无论积累了善业还是恶业，都会与自己形影不离。《国王教诫经》中说：当国王被死亡逼近而离去时，受用、朋友和亲戚都不会跟随。无论众生身在何处，去往何处，业都像影子一样紧随其后。因此，善业和恶业的果报与相续相连，如果未成熟且未被对治力摧毁，即使经过百千劫也不会消失。一旦遇到因缘，时机成熟，果报必定成熟在自己身上，无法避免。《经》中说：众生的业，即使经过百劫也不会消失，一旦聚合，时机成熟，必定会成熟为果报。这样的业果是：善业使人转生到善趣，恶业使人转生到三恶道。在这三界轮回中，没有解脱的机会，只能经历生死的循环，一次又一次地轮回。嘉曹杰·达玛仁钦说：就像不净之物没有香味一样，五趣之中没有安乐。因此，这三界轮回的本质都是痛苦，没有丝毫安乐的机会。地狱众生要忍受煎熬、烧灼、切割、劈砍、寒热等难以忍受的痛苦；饿鬼众生因饥渴、疲惫、寻找、逃避而骨瘦如柴；旁生众生愚笨、无知，遭受鞭打、驱赶、役使，无法随心所欲，还要忍受恐惧和被杀戮的痛苦；人类要经历生老病死、求不得苦、失坏守护之苦、亲友分离之苦、怨憎相遇之苦等等，这些痛苦我们都亲身经历。阿修罗众生则要经历争斗和争吵的痛苦，欲界天人要经历被死亡预兆所折磨的痛苦，无色界天人则要在先前的福报耗尽时堕落到下界。
English
In the Sutra of Lapa, it is said: 'The three realms of existence are impermanent, like autumn clouds. The birth and death of beings are like watching a dance. The life of a person passes like lightning in the sky, swiftly flowing like a waterfall cascading down a steep mountain.' Moreover, when the time of death arrives, no matter how perfect one's body, possessions, friends, relatives, none of them will follow. Whatever virtuous or non-virtuous actions one has accumulated will be inseparable from oneself. In the Sutra Admonishing the King, it is said: 'When a king departs, approached by death, possessions, friends, and relatives will not follow. Wherever beings dwell or go, karma follows behind like a shadow.' Thus, the consequences of white and black karma are connected to the stream of consciousness. If they are not ripened and not destroyed by antidotes, they will not be lost even after hundreds of thousands of eons. When the conditions meet and the time arrives, the results will inevitably ripen upon oneself without fail. As the Sutra says: 'The karmas of sentient beings will not be lost even after hundreds of eons. When they gather and the time arrives, they will ripen into their respective fruits.' The results of such karma are that virtuous actions lead to rebirth in higher realms, and non-virtuous actions lead to rebirth in the three lower realms. In this realm of the three realms, there is no opportunity for liberation, and one continues to cycle through birth and death again and again. Gyaltsab Je said: 'Just as there is no fragrance in impurity, there is no happiness in the five destinies.' Therefore, this entire cycle of the three realms is of the nature of suffering, without even the slightest opportunity for happiness. In the hells, there is unbearable suffering of boiling, burning, cutting, and hacking, heat and cold. The pretas (hungry ghosts) are emaciated from hunger, thirst, exhaustion, searching, and fleeing. Animals are foolish and ignorant, beaten, driven, exploited, unable to act as they please, and terrified of being killed. Humans experience the suffering of birth, aging, sickness, and death; the suffering of not finding what one seeks; the suffering of protecting what one has; the suffering of separation from loved ones; and the suffering of encountering enemies. These sufferings are obvious to us all. The asuras (demigods) experience the suffering of fighting and quarreling. The gods of the desire realm experience the suffering of being afflicted by the omens of death. The formless realm beings fall to lower realms when their previous merit is exhausted.
Tibetan
བས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་སོགས། མདོར་ན་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྤྱི་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དང་ དྲུག་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས། ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་འཁོར་བ་འདི་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་བྱ་དགོས། ཐར་པ་དེ་ལའང་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་རབས་སྔོན་མ་རྣམས་སུ་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད། དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་པ་ལས་བསྒྲལ་ནས་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས་པར་འདུག །དེ་ལ་ཐོག་མར་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་དགོས་པར་འདུག་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ན། ད་རེས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་པ། གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། རང་གཞན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་མཛོད། ཅེས་སམ། ༈ ཡང་ན། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཆེ་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་ཏེ། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་འོ་སྐོལ་རྣམས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་ཀྱང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཆི་བ་ནམ་འོང་ཆ་མེད། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་ནོར་བ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱ་དགོས། འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། སླར་ཡང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པ་ལ། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད
Chinese
等等，因此不可信任。总之，六道各自的痛苦，以及总的来说八种痛苦，六种痛苦和三种痛苦等等，有无数种。因此，要对一切罪恶的根源——轮回生起厌离心，要追求断除轮回之因——烦恼及其种子的解脱，即涅槃。即使是解脱，也有三种菩提。但为了所有众生的利益，要发起追求大解脱——佛陀果位的意乐。虚空无边的所有众生，在自己的前世中没有做过父母的，一个也没有。全都是恩人。必须从痛苦中解救他们，安置于安乐。为此，首先自己必须成佛。因此，为了众生的利益，我将获得圆满正等觉的果位。如果佛陀也是从修持圣法而来，那么现在就进入圣法究竟的精华——大密金刚乘甚深坛城的门中，成办自他一切的利益吧，这样思维。或者说，为了虚空遍布的一切众生的利益，我要获得四身五智的自性，双运普贤金刚持大尊的果位。为此，在切给大坛城中接受成熟灌顶，将解脱道的两种次第瑜伽修持到究竟，这样发起殊胜菩提心，以及听法的行为和动机，要如经续中所说的那样，好好地明确之后再听闻。而且，我们获得了具有十八种暇满功德的难得人身，但一切有为法都是无常的自性，所以不知道死亡何时到来。死后，意识会跟随业力，所以必须努力不错谬地取舍善恶。无论投生于轮回的高低何处，都无法超越三种痛苦的自性。 从无始以来就在轮回中流转。还要再次感受无边轮回的痛苦，因此，要生起强烈的出离心。
English
etc., and therefore cannot be trusted. In short, the sufferings of each of the six realms, and in general, the eight sufferings, six sufferings, and three sufferings, etc., are countless. Therefore, generate renunciation for this cycle of existence, the source of all faults, and strive to attain liberation, which is the cessation of the cause of cyclic existence, afflictions and their seeds, which is nirvana alone. Even in liberation, there are three types of enlightenment. But for the sake of all sentient beings, generate the intention to strive for the great liberation, the state of Buddhahood. All sentient beings pervading the sky have not been our parents in our previous lives. All are kind. They must be rescued from suffering and placed in happiness. For this, one must first attain Buddhahood oneself. Therefore, for the sake of sentient beings, I shall attain the state of perfect and complete enlightenment. If that Buddhahood also comes from meditating on the meaning of the sacred Dharma, then now enter the door of the ultimate essence of the sacred Dharma, the profound mandala of the Great Secret Vajrayana, and accomplish the benefit of oneself and others, think in this way. Or, for the sake of all sentient beings pervading the sky, I shall attain the state of the four kayas and five wisdoms, the union of Kuntuzangpo Vajradhara, the Great One. For this purpose, receive the ripening empowerment in the great Che-ge mandala, and perfect the profound yoga of the two stages of the path of liberation, thus generating the supreme bodhicitta, and the conduct and motivation of listening to the Dharma, listen well after clarifying them as stated in the sutras and tantras. Moreover, we have obtained this precious human body that is difficult to find, endowed with the eighteen qualities of leisure and endowment, but all conditioned things are of impermanent nature, so we do not know when death will come. After death, consciousness follows karma, so we must strive to correctly adopt and abandon good and evil. No matter where we are born in the higher or lower realms of samsara, we cannot transcend the nature of the three sufferings. Wandering in samsara since beginningless time. Again, one must experience the suffering of endless samsara, therefore, generate a strong mind of renunciation.