Tibetan
་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་རྐྱེན་འཇུག་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡན་ལག་གི་ཉེར་ལྔ། ཁྱད་པར་དང་ལྷག་པའི་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་འཇུག་ལྡོག་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་ཅིང་། ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་གང་ལའང་མ་ཆགས་ཤིང་། དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་གསང་སྤྱོད། རིག་སྤྱོད། ཚོགས་སྤྱོད་རྣམས་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་རྣམ་སྨིན། ཚེ་དབང་། ཕྱག་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་ལམ་གྱུར་གྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་བརྟེན་ནས། མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཚེ་གཅིག་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་མན་ངག་དམིགས་སྒོམ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་གསེང་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨཱོྃ་དཀར་པོས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ་ནས། ངག་ཏུ་ཡི་གེ་ཨཱོྃ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བ་ཞུ། ཨཱོྃ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ སྤྱི་བོའི་ཡི་གེ་ཨཱོྃ་དཀར་པོ་དེ་ལས། ཨཱོྃ་དཀར་པོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨཱོྃ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར། མཐར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཞིང་ཚུར་འདུས་ནས་རང་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །དྲུག་པ་ཟབ་གནད་ལ་དབང་འབྱོར་ཕྱིར་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེ་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི། གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དང་པོས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གླེགས་བམ། འོག་མ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་མས་སྤྲས་ཤིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བ་ལས་གསང་བའི་ཐེག་པའི་སྔགས་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་སློབ་བུའི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ནས། བསྐྱེད་པ་མ་
Chinese
将本尊显现，并将之与金刚智慧的果位结合，就是观修融入因缘的等持。第三是行持：进入金刚乘的咒语律仪，对于根本的身语意，支分的二十五条，以及特别和额外的等等誓言，不错误地行持进入和退出，不超越三种威仪的次第，以方便摄持而不执着于任何事物，与时俱进地行持秘密行、明智行、会供行。第四是果：依靠暂时的异熟、寿命自在、大手印、任运成就，即道之四种持明果位，最终以一生显现五身五智之自性，遍主金刚持大位的果。第五是口诀观修：为了迅速进入如此金刚密道，通过口诀之门进行修持，请如此进行观想：在弟子头顶的白色光点中心，清晰地安立白色藏文ཨཱོྃ་（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，口中念诵藏文ཨཱོྃ་（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）一百零八遍。藏文ཨཱོྃ་（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）一百零八遍。如此念诵的缘故， 从头顶的白色藏文ཨཱོྃ་（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中，放射出无数的白色藏文ཨཱོྃ་（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，净化了所有显有事物，所有外内情器的显现之处都变成了白色藏文ཨཱོྃ་（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字之相。最后，所有这些都互相融入，并汇聚回来融入自身中进行观想。第六是为了获得甚深要诀的自在，而进行真实灌顶：然后，将汇集所有生起次第玛哈瑜伽之法的经函，观想为大母般若波罗蜜多，身色黄色，一面四臂，右第一手持金刚杵，左第一手持汇集所有玛哈瑜伽之法的经函，下面两手结禅定印，双足跏趺坐，以众多身相好和特征庄严，以丝绸和珍宝的饰品装饰，从放射无量光芒中发出秘密乘咒语续部大海的法之音声，化为身形降临于弟子的头顶，生起次第玛
English
Having manifested the deity's form and uniting it with the state of Vajra Wisdom is meditating on the Samadhi of entering conditions. The third is conduct: Having entered the discipline of the Vajrayana mantras, one practices without error the entering and exiting of the root body, speech, and mind, the twenty-five branches, and the special and additional vows, etc. Without transgressing the order of the three conducts, one is not attached to anything by being seized by skillful means. In connection with time, one practices secret conduct, knowledge conduct, and gathering conduct. The fourth is the result: Relying on the four states of the Vidyadhara of the path, namely, the temporary Vipaka, Life Empowerment, Mahamudra, and Spontaneous Accomplishment, the ultimate result is to manifest the state of the great all-pervading Vajradhara, the embodiment of the five bodies and five wisdoms, in one lifetime. The fifth is the instruction on visualization meditation: In order to quickly traverse such a secret path of Vajra, practice through the door of instructions, and please do the visualization as follows: In the center of the white drop of light on the crown of the disciple's head, clearly establish the white letter ཨཱོྃ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om). Recite the letter ཨཱོྃ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) one hundred and eight times in the mouth. ཨཱོྃ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) one hundred and eight times. Due to such recitation, From that white letter ཨཱོྃ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) on the crown of the head, countless white ཨཱོྃ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) letters radiate out, purifying all phenomena of existence, and all appearances of outer and inner vessels and contents transform into the form of white ཨཱོྃ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) letters. Finally, visualize all of these dissolving into each other, converging back, and dissolving into one's own body. The sixth is the actual empowerment for gaining mastery over the profound essential points: Then, visualize the scripture containing all the teachings of the generation stage Mahayoga as the Great Mother Prajnaparamita, with a yellow body, one face, and four arms. The first right hand holds a vajra, and the first left hand holds the scripture containing all the teachings of Mahayoga. The lower two hands make the gesture of meditation. The two feet are seated in the vajra posture. The body is adorned with many signs and characteristics, beautified with silk and precious ornaments, and from the radiating immeasurable light, the sound of the Dharma of the ocean of secret vehicle mantra tantras emanates, transforming into a form that descends upon the crown of the disciple's head. Generation stage Ma
Tibetan
ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པར་གཏོགས་པའི་བཀའ་དང་བསྟན་ བཅོས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་ཡུམ་སོགས་ནས། དབང་བསྐུར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིག །ཨེ་མ་ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་སོགས་དང་། སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་སོགས་གོང་ལྟར། སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔འི་བར་བརྗོད་ཅིང་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གླེགས་བམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ལག་ཏུ་གཏད། གླེགས་བམ་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསལ་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལས་གཉིས་པ་རེ་བྱོན་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལུས་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨཱོྃ་དཀར་པོར་གྱུར་པ་རིམ་བཞིན་ཚུར་འདུས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དེའང་ཡིག་འབྲུ། དེའང་རིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས། མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་ནུས་པའི་དབང་ཐོབ་པས། འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཆོག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རབ་འབྱམས་ བཀའི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མུ་མཐའ་མེད་པ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། དེ་ཉིད་མ་བསྒྲིབས་པའི་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། དེ་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་རྒྱུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་ཐབས་ལས་དོན་གྱི་དབྱིངས་གཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ངང་བཞག་ངང་སྒོམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ལས་དབྱིངས་རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་ བུར་རྫོགས་པའི་གྲོལ་
Chinese
哈瑜伽续部的法和论著的所有词句，从顶上安住的佛母等开始，生起获得所有灌顶的定解。诶玛霍！具缘种姓等，以及如来教言等如上。念诵直至悉地梭哈（藏文：སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：siddhi svāhā，汉语字面意思：成就，圆满），并生起，以玛哈瑜伽的经卷灌顶并交付于手。经卷显现为大佛母，化为光芒，从前方安住的诸佛中，各出现第二尊融入弟子。你们自身的基身转为白色嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，次第收摄，融入顶上的白色明点。明点也成为字。字也次第融入虚空等。平等安住！如此修持。如此灌顶，于相空无二的清净智慧坛城显现的种子安于相续中。获得通达并证悟玛哈瑜伽教法如海般深广之义的灌顶，因此，与此相关的法和论著的一切宗义皆可修持，于智慧现前之时，亦可传于他人，获得允许的无边 法之大灌顶。第八，阿努瑜伽的经文灌顶有六种，第一是见：一切法界与智慧无二，圆满于大乐菩提心的自性中。显现为外境的一切皆是法界无边无际的佛母普贤王母。其不被遮蔽的觉性，自明智慧是佛父普贤王如来。二者无离无合，无二无别，故为佛子大乐。知晓一切法皆圆满于自生智慧菩提心之坛城中。故能顿悟俱生智无境自明。第二是修：知晓界智双运为三坛城之自性，是行为因之瑜伽。依补特伽罗根器的差别，以上门摄持和下门三界嬉戏之方便，于意义的界基上，将智慧作为道用。以及安住本性，安住修持，从大手印之智慧中，界为因，智慧为果 圆满解脱
English
All the words of the teachings and treatises belonging to the vehicle of the Hatha Yoga Tantra, starting from the Mother residing on the crown of the head, etc., generate the definite understanding of having received all the empowerments. Emaho! Noble lineage, etc., and like the Buddha's teachings, etc., as above. Recite up to Siddhi Svaha (Tibetan: སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔, Sanskrit Devanagari: सिद्धि स्वाहा, Sanskrit Romanization: siddhi svāhā, Literal Chinese meaning: accomplishment, perfection), and generate, empower and hand over the Maha Yoga scripture. The scripture appears as the Great Mother, dissolves into light, and from the Buddhas residing in front, a second one appears from each and dissolves into the disciple. Your own basic body transforms into the white letter Om (Tibetan: ཨཱོྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), gradually gathers back and dissolves into the white bindu on the crown of the head. That bindu also becomes a letter. That letter also gradually dissolves into space, etc. Rest in equanimity! Thus practice. By empowering in this way, the seed for manifesting the pure wisdom mandala of non-duality of appearance and emptiness is placed in the continuum. By obtaining the empowerment to comprehend and realize the meaning of the Maha Yoga teachings as vast as the ocean, therefore, all the tenets of the teachings and treatises related to this can be practiced, and when wisdom manifests, it can also be transmitted to others, obtaining the permission of the vast great empowerment of the teachings. Eighth, the Anuyoga scripture empowerment has six parts, the first is the view: All dharmas are non-dual in the realm and wisdom, perfected in the nature of great bliss bodhicitta. All that appears as objects is the boundless realm of dharma, the Mother Samantabhadri. The unclouded awareness of that, the self-luminous wisdom is the Father Samantabhadra. The two are inseparable and non-dual, hence the Son is great bliss. Knowing that all dharmas are perfected in the mandala of self-born wisdom bodhicitta. Therefore, one instantaneously realizes the co-emergent wisdom, objectless and self-luminous. The second is meditation: Knowing the union of realm and wisdom as the nature of the three mandalas is the yoga of action and cause. According to the difference in the faculties of individuals, using the means of upper gate control and lower gate play of the three realms, on the basis of the realm of meaning, wisdom is used as the path. And abiding in nature, abiding in meditation, from the wisdom of Mahamudra, the realm is the cause, and wisdom is the result, perfected liberation.