Tibetan
ང་སྦྲའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་འོག་མ་ཀྲི་ཡཱ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་བདུན་ཚུན་ནས་མི་གཡོ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའོ། །ལྔ་པ་མན་ངག་དམིགས་སྒོམ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། སློབ་མའི་ལྟེ་བར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ས་དཀར་པོས་མཚན་པ་ གསལ་བཏབ་ནས། ངག་ཏུ་ཡི་གེ་ས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བ་ཞུ། ས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ས་དཀར་པོ་དེ་ལས། ས་དཀར་པོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ས་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཞིང་ཚུར་འདུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །དྲུག་པ་ཟབ་གནད་ལ་དབང་འབྱོར་ཕྱིར་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཨུ་པའི་ཏནྟྲ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། སྐུ་མདོག་སེར་མོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི། གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་དང་པོས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་འདུས་པའི་གླེགས་བམ། འོག་མ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་མས་སྤྲས་ཤིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་སྤྲོ་བ་ལས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་སློབ་བུའི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ནས། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པར་གཏོགས་པའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་ཡུམ་སོགས་ནས། དབང་བསྐུར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིག །ཨེ་མ་ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་སོགས་དང་། སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་སོགས་གོང་ལྟར། སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔འི་བར་བརྗོད་ཅིང་ཨུ་པའི་གླེགས་བམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ལག་ཏུ་གཏད། གླེགས་བམ་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསལ་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལས་གཉིས་པ་རེ་བྱོན་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལུས་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ས་དཀར་དུ་གྱུར་པ་རིམ་བཞིན་ཚུར་འདུས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དེའང་ཡིག་འབྲུ། དེའང་རིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ནས། རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་ནུས་པའི་དབང་ཐོབ་པས། འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཆོག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རབ་འབྱམས་བཀའི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ དྲུག་པ་ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྫོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་གཞི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཏབ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་། ཟབ་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་གི་ལམ་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། ། གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་རང་དོན་དང་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསླབ་ནས། གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་སྤྱོད་ཅིང་། བྱ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་སློབ་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་གསུམ་ལས་མི་འགྱང་བར་གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་དུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ལྔ་པ་མན་ངག་དམིགས་སྒོམ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟ
Chinese
我的禁行和誓言都和下部克里亚一样实行。第四个是结果：能在七世之内，现证不动的大心四族金刚持的果位。第五个是口诀观修：为了迅速行走在那样的解脱道上，通过口诀之门来修持，如此作意：在弟子的脐间，于红色光点中央，清楚地安立白色“ས་(sa，地)”字。口中念诵一百零八遍“ས་(sa，地)”字。念诵一百零八遍“ས་(sa，地)”字。如是念诵的缘故，从脐间的白色“ས་(sa，地)”字中，散发出无数的白色“ས་(sa，地)”字，清净了显有世间的一切事物。外内情器的所有显现境都变成了白色“ས་(sa，地)”字之相。最后，所有这些都一个融入一个，向内收摄，观想融入自己的身体。第六个是为了通达甚深要点而作真实灌顶：所有邬波瑜伽续部汇集，以经函形式存在的这部经典，即是大母般若波罗蜜多，身色黄色，一面四臂，右边第一手持金刚杵，左边第一手持汇集所有行续的经函，下面两手结禅定印，双足金刚跏趺坐，身体以众多妙相好庄严，以丝绸和珍宝的饰品点缀，从无量光芒散发出来，化为宣说行续之法的音声之身，来到弟子的头顶。 属于行续乘的一切佛语和论著的字句，全部从安住在头顶的母等处，生起获得所有灌顶的定解。诶玛火！具缘种姓等，以及如佛所说等如前。念诵至悉地梭哈(悉地，梵文：सिद्धि，siddhi，成就；梭哈，梵文：स्वाहा，svāhā，圆满)之间，以邬波瑜伽经函灌顶并交付于手。观想经函显现为大母，化为光明，从安住于前方的诸佛菩萨中，各出现两个融入弟子。你们的基身本身化为白色“ས་(sa，地)”字，次第向内收摄，融入脐间的红色明点。那个明点也融入字
English
My practices and vows are performed in the same way as the lower Kriya. The fourth is the result: within seven lifetimes, one can manifest the state of the unmoving great hero, the four-family Vajradhara. The fifth is the pith instruction on meditation: In order to quickly traverse the path of liberation, practice through the door of pith instructions, and focus in this way: In the center of the disciple's navel, in the center of a red drop of light, clearly establish the white letter "ས་(sa, earth)". Recite the letter "ས་(sa, earth)" one hundred and eight times in the mouth. Recite "ས་(sa, earth)" one hundred and eight times. As a result of reciting in this way, from the white letter "ས་(sa, earth)" in the navel, countless white "ས་(sa, earth)" letters emanate, purifying all phenomena of appearance and existence. All the appearing objects of outer and inner vessels and contents transform into the form of the white letter "ས་(sa, earth)". Finally, all of these dissolve into each other, converging inward, and meditate on dissolving into one's own body. The sixth is the actual empowerment for gaining mastery over the profound essence: This scripture, which is the collection of all Upa Tantras, exists in the form of a book, is the Great Mother Prajnaparamita, with a yellow body, one face, and four arms. The first right hand holds a vajra, and the first left hand holds a book containing all the practices of the Tantras. The lower two hands make the gesture of meditation. The two feet are in the vajra posture. The body is adorned with many signs and marks, and decorated with silk and precious jewels. From the infinite rays of light, it transforms into a body that proclaims the Dharma sound of the practice Tantra, and comes to the crown of the disciple's head. All the words and sentences of the Buddha's teachings and treatises belonging to the vehicle of the practice Tantra, from the Mother and others residing on the crown of the head, generate the certainty of having received all the empowerments. Emaho! The fortunate lineage, etc., and as the Buddha taught, etc., as before. Recite up to Siddhi Svaha (Siddhi, Sanskrit: सिद्धि, siddhi, accomplishment; Svaha, Sanskrit: स्वाहा, svāhā, completion), and empower with the Upa Yoga scripture and hand it over. Visualize the scripture as the Great Mother, dissolving into light, and from the Buddhas and Bodhisattvas residing in front, two from each appear and dissolve into the disciple. Your basic body itself transforms into the white letter "ས་(sa, earth)", gradually converging inward and dissolving into the red drop in the navel. That drop also dissolves into the letter
Chinese
汝。如是次第从虚空等，于自性中平等安住。如是修持。如是灌顶，于相续中安置生灭不二之义现前的种子。获得通达并证悟行续教法如海的一切意义之权，故与此相关的经续论著的一切宗义皆可修持，于智慧现前之时，亦可传于他人，是为随许的广大教言大灌顶。第六，瑜伽瑜祗续部的经文灌顶有六。第一，见解是：以胜义法界与智慧无二，远离一切戏论边的法身圆满加持力，于世俗中亦知一切显现为五部金刚界坛城之天众。第二，修法是：为将如是不证悟的错乱显现，阿赖耶识、意、识的垢染清净并转化为智慧，以五现证的方式，身大印，语法的印，意誓言印，事业印四印所印持的天瑜伽，以天智慧勇识和自誓言勇识为友的方式进入，并一心专注于深明瑜伽，从而证悟各自自证智的实相，以二谛交替之道而结合为大解脱。第三，行持是：以坛城胜王、事业胜王及其支分，成办自利利他的事业，并学习洁净等外在行为作为助伴，主要以具足天瑜伽，从三摩地之门行持二利，并学习事续中所说的誓言，以及五部的誓言总和差别。第四，果是：不超过三世，于清净刹土之下方，于色究竟天，成就三身五智之体性，成佛为大日如来。第五，口诀观修是：为迅速行持如是解脱道，从口诀之门修持，其观修如下：
English
Ru. Thus, gradually from space and so on, rest equally in your own nature. Thus practice. Such empowerment places the seed of manifesting the meaning of unborn non-duality in the continuum. Having obtained the power to comprehend and realize all the meanings of the ocean-like teachings of the Action Tantra, one can practice all the tenets of the related scriptures and treatises, and when wisdom manifests, one is granted permission to transmit them to others, which is the great empowerment of the vast teachings. Sixth, the scripture empowerment of the Yoga Tantra has six parts. First, the view is: through the blessing of the Dharmakaya, which is complete and inseparable from the ultimate realm and wisdom, and free from all extremes of elaboration, even in the relative world, all appearances are known to be the mandala of the deities of the five families of the Vajradhatu. Second, the practice is: in order to purify the defilements of the alaya consciousness, mind, and consciousness, which are the confused appearances of not realizing this, and to transform them into wisdom, the yoga of the deities sealed with the four seals of body Mahamudra, speech Dharma Mudra, mind Samaya Mudra, and action Karma Mudra, in the manner of the five Abhisambodhis, is entered into with the deity wisdom hero and the self-Samaya hero as friends, and by focusing single-pointedly on the profound and clear yoga, one realizes the reality of one's own self-aware wisdom, and combines it with the great liberation through the path of alternating the two truths. Third, the conduct is: accomplishing the activities of self and others with the mandala sovereign, the karma sovereign, and their limbs, and learning cleanliness and other external behaviors as mere aids, mainly practicing the two benefits from the door of samadhi by possessing the yoga of the deities, and learning the vows spoken of in the Kriya Tantra, as well as the general and specific vows of the five families. Fourth, the result is: without exceeding three lifetimes, in the Akanishta (藏文：འོག་མིན།) below the pure realm, in the dense array of Akanishta, one attains Buddhahood as the great Vairocana, the embodiment of the three bodies and five wisdoms. Fifth, the pith instruction meditation is: in order to quickly traverse such a path of liberation, one practices from the door of pith instructions, and the meditation is as follows: