Tibetan
དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཞི་དང་། སེམས་དང་། སྒྲ་ལ་གཞོལ་ཞིང་། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་མེར་གནས། སྒྲ་འགག །སྒྲ་མཐའ་འོད་གསལ་གྱི་གཞི་ལ་འཇུག་ཅིང་། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ངང་ནས་ཡུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་སར་རང་གྲོལ་གྱིས་མཐོང་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། གོས་གཙང་མ་གྱོན་ཞིང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས། ཤ་ཆང་སྒོག་ཙོང་མི་མྱང་བ་སོགས་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ། ལྷ་དང་བླ་མ་མི་སྤོང་ཞིང་། དམ་ཚིག་གི་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་བདག་དང་། ལྷ་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་དག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་མན་ངག་དམིགས་སྒོམ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། སློབ་མའི་ལྟེ་བར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧ་དཀར་པོས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ་ནས། ངག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བ་ཞུ། ཧ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ཧ་དཀར་པོ་དེ་ལས། ཧ་དཀར་པོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཧ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཞིང་ཚུར་འདུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །དྲུག་པ། དེ་ནས་ཀྲྀ་ཡཱའི་ཏནྟྲ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ སྐུ་མདོག་སེར་མོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི། གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་དང་པོས་ཀྲྀ་ཡཱའི་རྒྱུད་རྣམས་འདུས་པའི་གླེགས་བམ། འོག་མ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་མས་སྤྲས་ཤིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་སྤྲོ་བ་ལས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་སློབ་བུའི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ནས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པར་གཏོགས་པའི་བཀའ་དང་བསྟ
Chinese
彼自体性は空であり、文字、音、形、印、六つの特徴を具えている。真言のそれは基盤であり、心と音に専念する。禅定のそれは火の中にあり、音は止滅し、音の果ては光明の基盤に入る。心の本質は光明であり、その状態からすべての対象の認識が自ずから解脱するのを見て、慣れ親しむことなどである。第三に、行いとは、清浄な衣服をまとい、沐浴と清浄を保ち、肉、酒、ニンニク、ネギなどを食さないことなどである。三宝と菩提心、マントラと印、神々とラマを捨てず、誓いの依りどころの前で、自己と神々と真言と禅定のそれのみが真実であるという三つの清浄な様相を具えて修行することである。第四に、果報とは、十六歳までに三つの家系の金剛持の位、三身、五智の体性として成仏することである。第五に、口訣の観想法とは、そのような解脱の道を速やかに進むために、口訣の門から修行することであり、その観想法は次のようになすべきである。弟子の臍の緒に、白い光の滴の中心に白い文字ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）で印をつけることを明らかにし、口で文字ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）を百八回唱えるようにさせる。ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）を百八回唱える。このように唱えることによって、臍の緒の白い文字ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）から無数の白いཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）が放たれ、現象と存在のすべての対象を浄化し、内外の器と内容のすべての現象の対象が白い文字ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）の様相に変わる。最後に、それらすべてが互いに溶け込み、集まって自分の体に溶け込むように観想しなさい。第六に、その後、クリヤー・タントラのすべてが集約された経典の形で存在するこの本自体が、大いなる母なる般若波羅蜜多である。 身体の色は黄色、顔は一つ、手は四本。右の第一の手は金剛杵を持ち、左の第一の手はクリヤーのタントラが集約された経典を持つ。下の二本の手は等持の印を結び、両足は金剛跏趺坐で座っている。身体は兆候と特徴で飾られ、絹と宝石の装飾で美しい。無限の光を放ち、行為タントラの法の音を響かせる身体となって弟子の頭頂に来臨し、行為タントラの乗に属する教えと
English
That itself is emptiness, possessing the nature of six characteristics: letters, sounds, forms, seals, and signs. The reality of recitation is the basis, devoted to mind and sound. The reality of meditation abides in fire, sound ceases, and the end of sound enters the basis of clear light. The nature of mind is clear light, and from that state, all object-cognitions are seen as self-liberated in their own place, and one becomes accustomed to it, and so forth. Thirdly, the conduct is to wear clean clothes, abide in bathing and cleanliness, and refrain from tasting meat, alcohol, garlic, onions, and so forth. Not abandoning the Three Jewels, the mind of enlightenment, mantras and seals, deities and lamas, and in front of the support of vows, practicing with the three pure aspects of oneself, deities, recitation, and the reality of meditation. Fourthly, the result is to become enlightened as the embodiment of the three families of Vajradhara, the three bodies, and the five wisdoms, within sixteen years of life. Fifthly, the instruction for contemplation is to practice through the door of instructions in order to quickly traverse the path of such liberation, and the contemplation should be done as follows: Clearly establish the letter ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha）marked in white at the center of a white drop of light at the navel of the disciple, and have them recite the letter ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha）one hundred and eight times with their mouth. Recite ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha）one hundred and eight times. By the force of reciting in this way, countless white ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha）emanate from the white letter ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha）at the navel, purifying all objects of appearance and existence, and all objects of appearance, both outer and inner, vessel and contents, transform into the aspect of the white letter ཧ（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha）. Finally, contemplate that all of them dissolve into each other, gather together, and dissolve into one's own body. Sixthly, then, this very book, which exists in the form of a scripture containing all of the Kriya Tantras, is the Great Mother, the Perfection of Wisdom. Her body is yellow in color, with one face and four arms. The first right hand holds a vajra, and the first left hand holds a scripture containing all of the Kriya Tantras. The lower two hands make the mudra of equipoise, and her two feet are seated in the vajra posture. Her body is adorned with marks and characteristics, and beautiful with silk and jewel ornaments. Emanating infinite rays of light, she transforms into a body that proclaims the Dharma sound of the Action Tantra and comes to the crown of the disciple, teaching and belonging to the vehicle of the Action Tantra.
Tibetan
ན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་ཡུམ་སོགས་གོང་ལྟར། དབང་བསྐུར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིག །ཨེ་མ་ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་སོགས་དང་། སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་སོགས་གོང་ལྟར། སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔འི་བར་བརྗོད་ཅིང་ཀྲྀ་ཡཱའི་གླེགས་བམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ལག་ཏུ་གཏད། གླེགས་བམ་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསལ་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལས་གཉིས་པ་རེ་བྱོན་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལུས་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཧ་དཀར་པོར་གྱུར་པ་རིམ་བཞིན་ཚུར་འདུས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེའང་ ཡིག་འབྲུ། དེའང་རིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་གོང་ལྟར། ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་དག་པ་མཐའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཇི་བཞིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་ནུས་པའི་དབང་ཐོབ། འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཆོག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རབ་འབྱམས་བཀའི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ ལྔ་པ་ཨུ་པ་ཡའི་ཐེག་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ལུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་སྤྲོས་མཚན་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ལྟ་བ་གོང་མ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་མ་ རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་མཚན་བཅས་ཡི་གེ་སྒྲ་ཡི་ལྷ་དང་། དབྱིབས་མེད་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དང་། དག་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་སྲོག་བསྡམས་པའི་ཡིད་བཟླས་ལ་འཇུག །མཚན་མེད་ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཟླས་བརྗོད་དང་དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་བསྲེག་སོགས་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་ཅིང་ཁྲུས་གསུམ་བྱེད་དེ། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ། དཀར་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་གཙ
Chinese
所有治疗的词句都如前一样顶戴于头顶的佛母等处。生起获得所有灌顶的定解。唉玛吙！具缘种姓等，以及如世尊所说等，都如前一样。念诵至悉地梭哈（藏文：སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：siddhi svāhā，汉语字面意思：成就 梭哈）之间，并以事部续的经函进行灌顶并交付于手中。经函显现为大佛母，化为光芒，从前方安住的诸佛菩萨中，各出现两位融入于弟子。你们自身的基身转变为白色哈字，次第收摄，融入于脐间的白色明点。明点也融入 字。那也次第如虚空等如前一样。平等安住吧！这样修持。如此灌顶，在相续中种下显现清净无边智慧的种子。获得通达和证悟事部续所有如海般教义的灌顶。获得可以修持与此相关的经教论著的所有法理，并在智慧显现之时，可以向他人传授的，无边法类的大灌顶。第五，趣入方便乘之法的传承灌顶有六个方面。第一是见解：证悟法性胜义谛的真理，是远离一切戏论和相状的自性。光明空性是远离四边垢染的无生智慧，于不可思议的法界中证悟。将世俗的显现确定为坛城之见解，与上部瑜伽续相符。第二是修持：以大悲跟随尚未证悟的众生，修持有相的字音之天，无相的手印之天，以及清净的形色之天，并进入摄命的意念诵。无相的非有非无，超越有无等边际的无生之义。以体验不可思议的法性之本体，而修学入定、安住、出定的瑜伽。第三是行持：恒常精勤于念诵等修持真言的支分，以及苦行、布施、火供等，并作三次沐浴，更换三衣，依止三白等洁
English
All the words of healing, like the previous ones, are placed on the crown of the head, such as the Mother. Generate the certainty of having received all the empowerments. Emaho! Fortunate lineage, etc., and as the Buddha taught, etc., are as before. Recite up to Siddhi Svaha (Tibetan: སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सिद्धि स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: siddhi svāhā, literal Chinese meaning: accomplishment svāhā), and empower and hand over the scripture of the Kriya Tantra. The scripture appears as the Great Mother, dissolves into light, and from the Buddhas and Bodhisattvas residing in front, two each appear and dissolve into the disciples. Your own basic body transforms into a white letter Ha, gradually gathering back and dissolving into the white bindu at the navel. The bindu also dissolves into the letter. That also gradually, like the sky, etc., is as before. Rest in equanimity! Thus practice. By giving empowerment in this way, the seed of manifesting pure, boundless wisdom is planted in the mindstream. You receive the empowerment to understand and realize the meaning of all the teachings of the Action Tantra, as vast as the ocean. You receive the great empowerment of the vast teachings, which allows you to practice all the doctrines of the scriptures and treatises related to this, and when wisdom manifests, you are allowed to transmit it to others. Fifth, the transmission empowerment to enter the Dharma of the Upaya Vehicle has six aspects. First is the view: realizing the truth of the ultimate Dharma nature, the nature that is free from all elaborations and characteristics. The clear light of emptiness is the unborn wisdom free from the defilements of the four extremes, realizing it in the realm of non-conceptualization. The view of establishing the appearance of conventional truth as the mandala of deities is in accordance with the Upper Yoga Tantra. Second is the practice: following beings who have not realized it with great compassion, meditating on the deities of letters and sounds with characteristics, the deities of formless mudras, and the pure deities of form, and engaging in mind recitation with breath control. The meaning of the unborn, which is formless, neither existent nor non-existent, transcending the limits of existence and non-existence. By experiencing the essence of the non-conceptual Dharma nature, one should train in the yoga of entering, abiding, and arising. Third is the conduct: always diligently engaging in the branches of mantra practice such as recitation, as well as asceticism, generosity, fire offerings, etc., and performing three baths, changing three garments, relying on the three whites, etc., of puri