Tibetan
་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལས་གཉིས་པ་རེ་བྱོན་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཙ་དམར་པོར་གྱུར་པ་རིམ་བཞིན་ཚུར་འདུས་ཏེ་ཁ་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དེའང་ཡིག་འབྲུ། དེའང་རིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་གོང་ལྟར། ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ལམ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་དབང་ཐོབ་པས། འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཆོག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རབ་འབྱམས་བཀའི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ལུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེ་བོའི་བློ་ངོར་བདེན་བདེན་ལྟར་སྣང་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣང་ངོར་སྒྱུ་མ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་ལམ་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་གདགས་གཞི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ནོར་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ངེས་པ་འདི་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་འཁོལ་བས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཐེག་ཆེན་རང་ལམ་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དོན་བསྒོམས་པས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་བགྲོད་པས། ཞི་གནས་ཀྱི་གཞི་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་མེ་ཏོག་བཞད་དེ། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་ནས་ གཟུང་སྒོམ་ལམ་ས་དགུར་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐར་མི་སློབ་པའི་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པར་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤངས་ཤི
Chinese
融化成光，从前方安住的圣众中，各出现两位融入弟子。你们的身体也变成红色的藏文“ཙ”字，逐渐收回，融入口中的红色明点。那个明点也是字，那个字也逐渐如虚空等如前。保持平等。这样修持。如此灌顶，在相续中种下显现依处法无我的种子。由此获得如实证悟自宗甚深缘起之道的灌顶。因此，可以修持与此相关的经论一切宗义，并在智慧显现之时，开许传给他人，获得广博教言的大灌顶。第三，进入菩萨大乘之道的传承灌顶有六个方面，第一是见： 如此， 轮回与涅槃所摄的一切法，在迷惑众生的心识前显现为真实，但在瑜伽士的显现中，如幻如水月，仅仅是显现，而没有丝毫实有自性的显现空如幻，这是世俗谛。胜义谛的实相，是诸如“是”或“非是”、“有”或“非有”等言语之道，以及名言的施设处，远远超离心识的行境的空性，犹如虚空。成为各自自证智慧的行境，这是无谬的胜义谛，确定这仅仅是佛陀智慧的行境。第二是修： 对遍布虚空的母众有无量的慈爱，以及大悲融入相续，从而发起具有愿菩提心和行菩提心的殊胜菩提心。修持大乘自道的四念住等三十七道品之义，由此行持资粮道和加行道，从寂止之基生起胜观之花。从见道初地开始， 以圆满成熟修习九地的力量，直至十地之末，现前无学道佛陀的智慧之间，将二谛无别之义修习至究竟。第三是行： 从根本上断除危害他众之行
English
Melting into light, from the deities residing in front, two emanate and dissolve into the disciples. Your bodies also transform into the red Tibetan letter "tsa," gradually converging back and dissolving into the red bindu in the mouth. That bindu is also a letter, and that letter gradually becomes like the sky, etc., as before. Maintain equanimity. Practice in this way. By bestowing empowerment in this way, the seed for manifesting the selflessness of dependent arising is planted in the continuum. Thus, one obtains the empowerment to truly realize the profound dependent arising path of one's own tradition. Therefore, one can practice all the tenets of scriptures and treatises related to this, and when wisdom manifests, one is permitted to transmit it to others, obtaining the great empowerment of vast teachings. Third, the transmission empowerment for entering the Mahayana path of Bodhisattvas has six aspects. The first is view: Thus, All phenomena encompassed by samsara and nirvana appear as real to the minds of deluded beings, but in the appearance of yogis, they are like illusions and moon reflections in water, merely appearing, and the appearance of emptiness like an illusion without even a speck of inherent existence is the conventional truth. The reality of the ultimate truth is emptiness like the sky, which is far beyond the realm of words such as "is" or "is not," "exists" or "does not exist," and the basis of designation for names, and the scope of the mind. Becoming the object of one's own self-aware wisdom, this is the unmistaken ultimate truth, and it is certain that this is solely the object of the Buddha's wisdom. The second is meditation: Having boundless love for all mother sentient beings pervading the sky, and great compassion infused into the continuum, thereby generating the supreme Bodhicitta with the nature of aspirational and practical Bodhicitta. By meditating on the meaning of the thirty-seven factors of enlightenment, such as the four close placements of mindfulness of the Mahayana path, one traverses the paths of accumulation and preparation, and from the basis of calm abiding, the flower of insight blooms. Starting from the first bhumi of the path of seeing, With the power of perfecting, maturing, and training the nine bhumis of the path of meditation, until the end of the tenth bhumi, between the wisdom of the Buddha who manifests the path of no more learning, one cultivates the meaning of the inseparability of the two truths to the ultimate extent. The third is conduct: Abandoning actions that harm others at their root