Tibetan
དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་བློ་ཡིད་ དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །ཉན་ཐོས་ཚིག་གི་ལམ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་དབང་ཐོབ་པས་འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཆོག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རབ་འབྱམས་བཀའི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་ལུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མ་གྲུབ་སྟེ། དེའང་སྔོན་རང་ལམ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། གཞན་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོའམ་རུས་གོང་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ལས། འདི་ནི་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་། མ་རིག་པ་འགགས་ན་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པས་བདེན་ བཞིའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཕྱི་དོན་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་མཐའ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དེའང་ས་མྱུག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དྲུག་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་ནམ་མཁའ་ནས་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དྲུག་ཚན་སོ་སོར་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་དཔྱད་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལྟོས་འཇོག་གི་སྣང་བ་མི་འགགས་པ་ཙམ་ལས། ཆ་མེད་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བཟུང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཆུབ་པས་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་སྟེ། ཕྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་། ནང་གི་འཛིན་པའང་སྔ་ཕྱིའི་ཀུན་རྟོག་ཆ་བཅས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ཞིག་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་བསྡམས་ཤིང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་འདུ་འཛི་ལ་མི་དགའ་བས་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཉན་ཐོས་ལས་རྟོགས་རིག་དང་། རྫུ་འཕྲུལ། གཞན་དོན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་གིས་རང་རྒྱལ་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་མན་ངག་དམིགས་སྒོམ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་སྒོམས། སློབ་མའི་ཁ་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཙ་དམར་པོས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ་ནས། ངག་ཏུ་ཡི་གེ་ཙ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བ་ཞུ། ཙ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁ་ནང་གི་ཡི་གེ་དེ་ལས། ཙ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཙ་དམར་པོའི་ རྣམ་པར་གྱུར། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཞིང་ཚུར་འདུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །དྲུག་པ་ཟབ་གནད་ལ་དབང་འབྱོར་ཕྱིར་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེ་ནས་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དང་། རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཉིད། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། སྐུ་མདོག་སེར་མོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་དང་པོས་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་འདུས་པའི་གླེགས་བམ། འོག་མ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་མས་སྤྲས་ཤིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་སྤྲོ་བ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་སློབ་བུའི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ནས། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པར་གཏོགས་པའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་ཡུམ་སོགས་ཉན་ཐོས་ལྟར། དབང་བསྐུར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིག །ཨེ་མ་ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་སོགས་ དང་། སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་སོགས་ནས། སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔ བར་གོང་བཞིན་བརྗོད་ཅིང་མདོ་སྡེའི་གླེགས་བམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང་ལག་ཏུ་གཏད། གླེགས་བམ་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསལ
Chinese
远离思维的界限，在超越思辨的光明大空性自性中安住吧！这样进行修持。如此灌顶，在相续中种下显现四谛之义的种子。获得如实通达声闻语词之道的灌顶，因此可以修持与此相关的全部经论，并且在智慧显现之时，被允许向他人传授，获得了广博教言的大灌顶。第二，进入自力乘的经文灌顶有六个方面，第一是见解：观察轮回的因果之根本，内外诸法的蕴聚，不成立执着我与我所的补特伽罗之我。这也是由于先前习惯于自道的势力，成为最后有者时，不依赖于他人指示，而是由于见到坟地的尸体或骨堆之类的因缘，想到这是老死，而此之因是生等，如此观察缘起流转和无明灭则行灭等缘起还灭之理，从而通达四谛之法性。不仅是补特伽罗无我，而且对于外境所取的对境之究竟，不可分割的微尘，比如以地芽为例，在因和果之间的缘起有六种，与缘相关，从虚空到时间变化的缘起有六种，各自观察其生灭，除了缘起依赖的显现不灭之外，从认识到没有不可分割的真实成立的微尘开始，通晓诸法之体性为空性，因此通达所取无自性，从而具有区分二种无我的智慧。第二是修习：在如此通达的见解之上安住的等持修习，即外境所取无自性，而内在的能取也是前后分别念具足的无明之识，仅以自明自显、常断、离能所取来作为实有而缘，从而修习止观的等持。第三是行持：守护身语的恶行，安住于梵行，因此在僧团中行持，像犀牛一样。
English
May the mind of wisdom, free from concepts, rest in the self-nature of the great luminosity emptiness that transcends speculation! Thus practice. By conferring empowerment in this way, the seed for manifesting the meaning of the four truths is planted in the continuum. By obtaining the empowerment to realize the path of the Hearers' words as they are, one is able to practice all the scriptures of the teachings and treatises related to this, and when wisdom manifests, one is allowed to transmit them to others, thus obtaining the great empowerment of the vast teachings. Secondly, the scripture empowerment for entering the vehicle of self-reliance has six aspects. The first is the view: Focusing on the root of the cause and effect of samsara, the aggregates of inner and outer phenomena, the self of the person who grasps at "I" and "mine" is not established. This is also because of the power of previously being accustomed to one's own path, when one becomes the final existence, without relying on the instructions of others, but due to causes such as seeing a corpse or a pile of bones in a charnel ground, one thinks, "This is old age and death, and the cause of this is birth," and so forth, examining the arising of dependent origination and the cessation of ignorance leading to the cessation of action, and so forth, the way of the reversal of dependent origination, thereby realizing the nature of the four truths. Not only is there the selflessness of the person, but also the ultimate of the external object of grasping, the indivisible atom. For example, in the case of a sprout from the earth, there are six kinds of dependent origination between cause and effect, and in relation to conditions, there are six kinds of dependent origination from space to the change of time. By examining their arising and ceasing separately, one realizes that there is no indivisible, truly established atom, but only the unceasing appearance of dependent origination. From the moment one realizes that the essence of things is emptiness, one realizes that what is grasped has no self-nature, and thus one possesses the wisdom that distinguishes between the two halves of selflessness. The second is meditation: Meditating on the samadhi that rests on the view that has been realized in this way, that is, the external object of grasping has no self-nature, and the internal grasper is also the consciousness of ignorance with all the conceptualizations of before and after, focusing on the fact that only self-awareness, self-illumination, permanence, cessation, and freedom from grasping and being grasped exist as the ultimate truth, and thus practicing the samadhi of calm abiding and insight. The third is conduct: Guarding against the misdeeds of body and speech, abiding in celibacy, and thus practicing in the assembly, like a rhinoceros.
Chinese
以如是的苦行而住，不喜喧嚣，以无声之身的幻化来宣说佛法。第四，果：以声闻的觉悟和神通，以及利他这三者，凭借殊胜的圣者智慧之乐，现证独觉阿罗汉的果位，于无余蕴界中完全寂灭。第五，口诀要门：为了迅速行持如是解脱之道，以特殊方便口诀之门来修持，如此观想。于弟子的口中，在红色光点中央，清晰地显现以红色“ཙ”字（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，字面意思：ཙ）标记者。口中念诵一百零八遍“ཙ”字（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，字面意思：ཙ）。念诵一百零八遍“ཙ”字（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，字面意思：ཙ）。如是念诵的缘故，从口中的字中，散发出无数的“ཙ”字（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，字面意思：ཙ），净化了所有显有之事物。所有内外情器的显现境，都转变为红色“ཙ”字（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，字面意思：ཙ）之相。最终，所有这些都一个融入一个，聚集并融入自己的身体中，如此观想。第六，为了获得甚深要诀的自在，真实灌顶：之后，将经藏和所有独觉缘起之法，以经卷形式存在的此物，即大母般若波罗蜜多，身色黄色，一面四臂，右第一手持金刚杵，左第一手持包含经藏的经卷，下面两手结禅定印，双足金刚跏趺坐，以众多妙相好庄严，以丝绸和珍宝的饰品装饰，从放射无量光芒中，化现为宣说缘起之法的音声之身，来到弟子的头顶，如声闻般，所有属于独觉乘的经藏之教言和论著的所有词句，全部获得头顶所住之母等声闻的，所有灌顶，生起定解。唉玛吙！具缘种姓等，以及如佛所说等，直至悉地 梭哈（藏文：སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：siddhi svāhā，字面意思：成就 梭哈）之间，如上念诵，并进行经藏经卷的灌顶，交付于手中。经卷显现为大母。
English
Abiding in such ascetic practices and disliking disturbances, he teaches the Dharma through the miraculous power of a silent body. Fourth, the fruit: Through the realization and miraculous powers of the Shravakas, and the three aspects of benefiting others, with the supreme bliss of the wisdom of the noble ones, the fruit of the Pratyekabuddha Arhat is manifested, and complete Nirvana is attained in the realm of the unconditioned aggregates. Fifth, the pith instruction meditation: In order to quickly traverse such a path of liberation, practice through the door of special expedient pith instructions, meditate in this way. Visualize clearly within the disciple's mouth, at the center of a red drop of light, marked with a red letter "Tsa" (Tibetan: ཙ, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal meaning: Tsa). Request the recitation of one hundred and eight "Tsa" (Tibetan: ཙ, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal meaning: Tsa) letters in the mouth. Recite one hundred and eight "Tsa" (Tibetan: ཙ, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal meaning: Tsa) letters. Due to such recitation, from the letter in the mouth, countless "Tsa" (Tibetan: ཙ, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal meaning: Tsa) letters emanate, purifying all phenomena of existence. All appearances of the outer and inner world are transformed into the form of the red letter "Tsa" (Tibetan: ཙ, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal meaning: Tsa). Finally, meditate that all of these merge into one another, gather, and dissolve into one's own body. Sixth, the actual empowerment for gaining mastery over the profound key points: Then, this very collection of Sutra Pitaka and all Pratyekabuddha dependent arising dharmas, existing in the form of scriptures, is the Great Mother Prajnaparamita, with a yellow body, one face and four arms, the first right hand holding a vajra, the first left hand holding the scripture containing the Sutra Pitaka, the lower two hands in the mudra of meditative equipoise, seated in the vajra posture, adorned with numerous marks and signs, beautified with silk and jewel ornaments, emanating infinite rays of light, transforming into a body that proclaims the sound of the Dharma of dependent arising, comes to the crown of the disciple's head, and like the Shravakas, all the words and syllables of all the teachings and treatises of the Sutra Pitaka belonging to the Pratyekabuddha vehicle, all the empowerments of the Mother and others residing on the crown are obtained, generate certainty. Emaho! Fortunate lineage, etc., and as the Buddha said, etc., until Siddhi Svaha (Tibetan: སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: सिद्धि स्वाहा, Romanized Sanskrit: siddhi svāhā, literal meaning: accomplishment svāhā), recite as above, and bestow the empowerment of the Sutra Pitaka scripture and place it in the hand. The scripture is visualized as the Great Mother.