Tibetan
འི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ནུས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་བས། ཉན་རང་གི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་བདེན་པ་བཞི་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལགས་པས། བདག་གིས་བརྗོད་པར་སྙན་གཏོད་ཅིང་དོན་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛོད། ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སོགས་ནས། རྒྱུད་ལ་ལོངས་ཤིག༔ བར་བརྗོད། དེའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་གསུང་འཚལ། ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས་ལན་གཅིག །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་ལས་རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཀྱེ་ཧོ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སོགས་བྱང་སེམས། ཨ་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་བར། བར་སྐབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་འདི་ཉིད་དམ། སྤྲོས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྐབས་སྦྱར་གྱིས་རིམ་པར་བསྐུར། གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཨ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་གུས་པའི་ཕྱག་དགུ་ཕྲུགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བར་མོས་པས་མཎྜལ། སྒོ་གསུམ་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལན་གསུམ། སླར་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གཡུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་ཚོགས་དང་། ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཎྜལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ལྟར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བར་མོས་ཏེ། གུས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ནན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཧོ༔ བདག་དང་སངས་རྒྱས་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ཤིང་བསྲུང་བར་ནུས་སམ། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཞིག་གི་ལག་གཉིས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇུས་ཏེ། ཧོ༔ ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སོགས་ནས། དེའི་དོན་བསྲུང་བར་ནུས་སམ༔ བར་བརྗོད། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་ཁས་བླང་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོ༔ ཐོག་མ་མེད་ནས་སོགས་ནས། གཉན་པོ་བསྲུང༔ གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་ཉིད་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སོགས་གཏེར་ཁ་གསུམ་འདུས་དབང་ཆོག་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ལྟར་སྐྱབས་སེམས། སྡོམ་གཟུང་། ཚོགས་གསག་མཎྜལ་བཅས་སྦྱར་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རང་བབས་སུ་ཞོག
Chinese
能够行持正法的灌顶次第出现，因此，进入声闻缘觉的乘，修持四谛和十二缘起的道之灌顶，请您倾听我所说，并将意义铭记于心。 吽！ 种姓之子，汝等从……融入相续。中间念诵。 对此应如是回答： 嗟！金刚持等，回答一遍。 既然如此，这是进入比那更殊胜的，在因、方法和果上更超胜的乘的灌顶。 像这样的道，请如法修持。 嗟！种姓之子！ 那么，二谛等菩提心，直至阿努瑜伽的成就。 这就是中间的连接吗？ 详细阐述，结合场合依次灌顶。 第二，无上阿底灌顶有三： 第一，加行，为了奉献请求特殊意义的供养，先行恭敬的九次顶礼。 观想奉献珍宝黄金曼扎，念诵曼扎。 以三门恭敬祈请，跟随念诵： 嗟！ 喇嘛金刚等，念诵三遍。 再次观想将珍宝黄金琉璃等财物，以及意幻曼扎，如普贤菩萨发愿的示现般，供养喇嘛金刚上师，合掌恭敬，以恳切之心祈请，跟随念诵： 唉玛吙！ 我与诸佛等，念诵三遍。 既然如此，能够安住并守护像这样无上的誓言之王吗？ 上师握住一位主要弟子的双手， 吽！ 一切本初等，能否守护其意义？ 中间念诵。 伴随着想要如法守护如上所说之大誓言的想法， 合掌并承诺，跟随念诵： 嗟！ 无始以来等，严厉守护！ 第二，前行，包含详细内容的瓶灌顶。 首先，为了清净相续， 上师自己如“三根本总集”等，“三宝总集灌顶仪轨·开启光明之门”般，皈依发心，受戒，积累资粮，加上曼扎。 您自己安住毗卢遮那佛的七支坐法。 口中气息的运行，让它自然安住。
English
The empowerment to be able to practice the Dharma occurs in stages. Therefore, having entered the vehicle of the Hearers and Solitary Realizers, it is the empowerment to meditate on the path of the Four Noble Truths and the Twelve Links of Interdependent Origination. Please listen to what I say and keep the meaning in mind. Ho! Son of the lineage, you and others, from... merge into the continuum. Intermediate recitation. In response to that, one should say: Kyeho! Vajra holder, etc., answer once. If that is so, this is the empowerment to enter the vehicle that is more special than that, and more excellent in terms of cause, method, and result. Practice this kind of path properly. Kyeho, son of the lineage! Then, the two truths, etc., Bodhicitta, up to the accomplishment of Anu Yoga. Is this the intermediate connection? Explain in detail, and empower in stages according to the occasion. Second, the unsurpassed Ati empowerment has three parts. First, the preliminary practice, in order to offer the offering for requesting special meaning, preceded by nine prostrations of reverence. Visualize offering a precious golden mandala, recite the mandala. With reverence in the three doors, make supplication, follow the recitation: Kyeho! Lama Vajra, etc., recite three times. Again, visualize offering the collection of wealth such as precious gold and turquoise, and the mind-created mandala, like the manifestation of Samantabhadra's aspiration, to the Lama Vajra Master. Joining palms with reverence, supplicate with earnestness, follow the recitation: Emaho! I and the Buddhas, etc., recite three times. If that is so, are you able to abide in and protect such an unsurpassed king of samaya? The master holds the hands of a main disciple, Ho! All primordially, etc., are you able to protect its meaning? Intermediate recitation. With the intention of wanting to protect the great samaya as stated above, Joining palms and promising, follow the recitation: Kyeho! From beginningless, etc., protect strictly! Second, the preliminary practice, the vase empowerment with details. First, in order to purify the continuum, The master himself, like "Three Roots Combined," etc., like "Three Jewels Combined Empowerment Ritual Opening the Door of Luminosity," taking refuge and generating bodhicitta, taking vows, accumulating merit, plus the mandala. You yourself abide in the seven-point posture of Vairochana. Let the movement of breath in the mouth remain natural.
Tibetan
།སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་ལ་དམིགས་གཏད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་གཏད་མེད་ཧད་པོར་མ་ཡེངས་པར་ཞོག་ཅིག །བུམ་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཞུ་བ་སོགས་ནས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་བཞིན་པ་སློབ་མའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་དབང་བསྐུར། བུམ་ཆུ་གཏོར་བླུག་བྱས་པས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་པར་མོས། ཨོཾ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་སོགས་ནས། ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག །གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རིམ་པ་བགྱི་བ་ལ། བླ་མ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲོད་ཞུ་བའི་ཕྱིར། བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་དུང་དུང་བཅས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ རིག་པའི་དོན་སྟོན་སོགས། དེ་ལྟར་བླ་མ་ཉིད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་བཞུད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་ཅིང་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་ཀྱི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། གདོད་ནས་རང་རིག་ཡུལ་མེད་སྟོང་པ་ཡིད་དཔྱོད་བློས་མ་རེག་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་གསལ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རིག་པ་རང་གསལ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་གནས་ལུགས། ལྟ་བ་ཀ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སླད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གནས་ལུགས་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཕྱག་གཡས་ནམ་མཁར་གདེངས་ཐབས་ཀྱིས་རི་མོ་བྱ་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བྱས་ལ། གསལ་དག་དབྱངས་དང་བཅས་པས། སརྦ་ཏ་ཐཱ་སོགས། ཧོ༔ གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སོགས་ནས། ཨ་ལ་ལ༔ བར་བརྗོད་ཅིང་དལ་ཅིག་མཉམ་པར་གཞག །སྒོམ་པ་རང་བབ་ངང་གནས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུའི་རང་བཞིན་ དུ་གཅིག་པའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། སྣང་བ་དཀར་དམར་ཕྱིའི་སེམས། རིག་པ་འགྱུ་བྱེད་ནང་གི་སེམས། སྒོ་ལྔའི་དབང་པོ་བར་གྱི་སེམས། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པ། དུས་གསུམ་དང་ཕྱི་ནང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་སྣང་སེམས་གཉིས་མེད། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་མ་འགགས་ལྷུག་པ་རང་གྲོལ་གཉུག་མ་རྒྱ་ཡན་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མ་བཅོས་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་བབས། སྒོམ་པ་བློ་འདས་འཛིན་མེད་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །གོང་བཞིན། སརྦ་དྷརྨ་ཨཱཏྨ་སོགས་དང་། ཧོ༔ མཉ
Chinese
心念断绝三时之戏论，安住于无所执著、无有目标、无有散乱的坦然状态。观想宝瓶自身从空性中生出（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）并融化等。如甘露之流般，置于弟子头顶而灌顶。通过宝瓶之水倾注，信解自明觉智慧证悟离言之义。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！ 轮涅无二等， 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）！ 如是念诵并安住。 第三，进行真实引导的次第。 上师，原始佛普贤王如来入于等持， 在与普贤王佛母无二的形态中安住之处， 为了请示见、修、行、果的表诠意义， 以不做作的虔诚之心恳切祈祷，跟随念诵： 霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）！ 示现觉性之义等。 如是，上师于虚空界中来回穿梭，以虚空无有边际、中心，以及飞鸟无迹可寻的表诠来象征： 本初即是自明觉，无有处所的空性，是意识分别念所无法触及的离戏大境界。 自性光明，而大悲周遍，觉性自明本解脱之实相。 为了引导见解本来清净之状态而显现。 在了知具足三智之实相，根本安住之方式后，安住于此状态。 右手以指天印，做出如飞鸟行径般的姿势。 以清晰纯正的音调念诵： 萨瓦 达塔（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：सर्व तथा，梵文罗马拟音：sarva tathā，汉语字面意思：一切如来）等。 霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）！ 本初未生等， 至 阿啦啦（藏文：ཨ་ལ་ལ，梵文天城体：अलल，梵文罗马拟音：alala，汉语字面意思：阿啦啦）！ 之间念诵，并稍作安住。 禅修安住于自然本然之状态，如清澈无动摇之大海，上下中间一切皆为水之自性一体的表诠来象征： 显现之白色红色外在之心， 觉性之动摇内在之心， 五根之官能中间之心， 二取分别念无记之心等， 亦是空明无执觉性菩提心之味一体。 不执著于三时与内外之分别，空性即是觉性智慧之精华，显现与心识无二。 六识之显现不间断，舒缓自解脱，本初广大，于空明之状态中不改造，自然舒缓，安住于本然状态。 禅修于超离心识，无有执著中安住。 如前。 萨瓦 达玛 阿玛（藏文：སརྦ་དྷརྨ་ཨཱཏྨ་，梵文天城体：सर्व धर्म आत्म，梵文罗马拟音：sarva dharma ātma，汉语字面意思：一切法自性）等，以及 霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）！ 念
English
Sever the elaborations of the mind in the three times, and rest in a state of unconcerned openness, free from the signs of fixation and without distraction. Visualize the vase itself arising from emptiness as BHRUM (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum) dissolving, etc. Bestow empowerment by placing it on the student's head as a stream of nectar descends. Through the pouring of the vase water, believe that you have realized the meaning of self-awareness wisdom beyond words. OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)! From samsara and nirvana being non-dual, etc., to PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat)! Recite this and abide in equanimity. Third, to perform the stages of the actual introduction. The first lama, the Buddha Samantabhadra, is in meditative equipoise. In the presence of the form inseparable from the consort Samantabhadri, in order to request the introduction of the symbolic meaning of view, meditation, action, and result, pray with genuine devotion, and repeat after me: HO (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese meaning: Ho)! Showing the meaning of awareness, etc. Thus, the lama himself travels back and forth in the expanse of the sky, symbolizing the sky's lack of boundaries or center, and the absence of any trace of birds' flight. From the beginning, self-awareness is empty, without a place, a great expanse free from conceptual elaboration, untouched by the intellect. The nature is clear and compassion is all-pervasive, the state of self-illuminating, primordially liberated awareness. Manifesting in order to introduce the state of the view of original purity. Knowing the way the three wisdoms abide, the fundamental way of being, rest in that state. With the right hand in the gesture of pointing to the sky, make a gesture like the path of a bird. With a clear and pure voice: SARVA TATHA (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་, Sanskrit Devanagari: सर्व तथा, Sanskrit Romanization: sarva tathā, Literal Chinese meaning: All Tathagatas), etc. HO (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese meaning: Ho)! From the beginning unborn, etc., to ALALA (Tibetan: ཨ་ལ་ལ, Sanskrit Devanagari: अलल, Sanskrit Romanization: alala, Literal Chinese meaning: Alala)! Recite and rest for a moment. Meditation is symbolized by the ocean, clear and unmoving, with everything above, below, and in between being of the same nature of water. The appearance of white and red, the outer mind; the moving awareness, the inner mind; the faculties of the five senses, the intermediate mind; dualistic thoughts, the unspecified mind, are all of one taste in the empty, clear, ungrasping awareness, the mind of enlightenment. Not fixating on the distinctions of the three times and inner and outer, emptiness is the essence of awareness wisdom, appearance and mind are non-dual. The appearances of the six consciousnesses are uninterrupted, relaxed, self-liberated, naturally vast, in the state of emptiness and clarity, uncorrected, naturally relaxed, abiding in the natural state. Meditate in a state beyond mind, without grasping. As before. SARVA DHARMA ATMA (Tibetan: སརྦ་དྷརྨ་ཨཱཏྨ་, Sanskrit Devanagari: सर्व धर्म आत्म, Sanskrit Romanization: sarva dharma ātma, Literal Chinese meaning: All dharmas self), etc., and HO (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese meaning: Ho)! Recite