Tibetan
འབྲས་བུ། གོ་དོན་ཉུང་ངུའི་ཚིགས་སུ་མདོར་དྲིལ་བས་དོན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དེ་མན་ངག་དམིགས་སྒོམ་གྱི་རིམ་པས་རང་ལམ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་ཏེ། ཟབ་མོའི་གནས་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་བཅས་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་གྲངས་དྲུག་རེ་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་དུས་སྐད་ཅིག་མར་མི་སྡོད་ཅིང་། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་རང་དབང་མེད་པས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་གི་དངོས་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་དང་། ལྔ་ཕུང་བདག་ཏུའང་མ་གྲུབ་པས་བདག་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པས་རྒྱུ་དང་། དེ་ལས་རྒྱུ་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་ པའི་ཁམས་གསུམ་ཀུན་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་བ། བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བརྟས་ཤིང་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་རྐྱེན་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་བློ་འཕགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་འགྲོ་བས་ན་ལམ་དང་། སྐད་ཅིག་རང་གསལ་གྱི་དོན་རྟོགས་པས་དུས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པ་བཅོམ་པས་རིག་པ་དང་། བློ་རབ་འབྲིང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཆེ་འབྲིང་འཇོམས་ཤིང་། དེའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་འགོག་པ་དང་། ནང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་རོ་ཞི་བས་ཞི་བ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པས་གྱ་ནོམ་པ་དང་། མཐོང་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གནས་ཐོབ་ཕྱིར་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྩ་བ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ང་དང་ང་ ཡིར་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་སྣང་རགས་པ་རྣམས་མི་བདེན་ཡང་རགས་མཐའ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད། ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇོམས་མི་ནུས་པའི་སིལ་བུའམ། གོང་བུར་གནས་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བཞག་མོད་ཀྱང་། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་རང་གསལ་ལ་སྔ་ཕྱི་མ་
Chinese
果。以简短的语句概括其含义，使领悟总体的体性，通过口诀和专注禅修的次第，刹那间圆满自己的道，为了能自在地处于甚深之境，给予正行灌顶等，每一个都有六种类别。首先，声闻乘的经文灌顶有六种，第一是见解：痛苦和积聚的蕴，不会停留在刹那，由因缘而生，没有自主，所以是无常的；没有超出三种和八种痛苦的自性，所以是痛苦的；与人我的实有相违，所以是空性的；五蕴也未成立为我，所以是无我的，要了知这是痛苦的谛相。无明和烦恼的业是三界的因，所以是因；由此，由六因所生的三界是集起，所以是集起；串习的执着增长并使果成熟，所以是缘；因缘相连，在三界中生起和轮回，所以是生起，这是集谛的体性，应当断除。从凡夫中智慧超胜，前往寂灭之处，所以是道；了悟刹那自明的意义，断除了执着三时的错觉，所以是智慧；以上中下的根器修持，所以是修持；从轮回中解脱，获得寂灭，所以要依止决定生起的道。摧毁三界的因缘大小，它的果不生起，所以是灭；内在烦恼的灰烬寂灭，所以是寂静；获得暂时的功德，所以是稀有；通达并获得见修行等各自的意义，为了获得决定生起之境，所以要现证灭。因此，轮回的因果之根本，对于蕴执着为我和我所的人我，以及外在的四大等粗显的事物不真实，但粗大的边际是不可分割的微尘。或者用锤子等无法摧毁的微粒或团块存在着。虽然安立在蕴上，但现在的刹那心是自明的，没有先后。
English
Fruit. By summarizing the meaning in concise sentences, one is made to comprehend the nature of the general meaning, and through the stages of pith instructions and focused meditation, one's own path is completed in an instant. In order to be able to freely abide in the profound state, the main empowerment is given, and each of these has six categories. First, the scriptural empowerment of the Hearer Vehicle has six aspects. The first is the view: These aggregates of suffering and accumulation do not remain for an instant, they arise from conditions and are without autonomy, therefore they are impermanent; they do not transcend the nature of the three and eight sufferings, therefore they are suffering; they are the opposite of the reality of a person, therefore they are empty; and the five aggregates are not established as a self, therefore they are without self. One should understand that this is the characteristic of the truth of suffering. Ignorance and the actions of afflictions are the cause of the three realms, therefore they are the cause; from this, the three realms that arise from the six causes are accumulation, therefore they are accumulation; the clinging of habituation increases and ripens the fruit, therefore it is the condition; because cause and condition are connected, one is born and revolves in the three realms, therefore it is arising. This is the nature of the truth of accumulation, which should be abandoned. Because wisdom surpasses ordinary beings and goes to the place of nirvana, it is the path; because one realizes the meaning of the self-luminous moment, one destroys the illusion of clinging to the three times, therefore it is wisdom; because those of superior, middling, and inferior faculties practice, it is practice; because one is liberated from samsara and attains nirvana, one must rely on the path of definite arising. The causes and conditions of the three realms, whether large or small, are destroyed, and their fruit does not arise, therefore it is cessation; the embers of inner afflictions are extinguished, therefore it is peace; because temporary qualities are attained, it is wonderful; because one understands and attains the meaning of view, meditation, and so on, in order to attain the state of definite arising, one must realize cessation. Therefore, the root of the cause and effect of samsara is the clinging to the aggregates as "I" and "mine," the self of a person, and the external gross phenomena such as the elements are not true, but the grossest limit is indivisible particles. Or they exist as particles or lumps that cannot be destroyed by hammers and the like. Although they are established on the aggregates, the present moment of mind is self-luminous and has no before or after.
Tibetan
གྲུབ་ཅིང་། རྟག་ཆད་བྲལ་བ། བློས་གཞིག་པར་མི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པའི་མཐའ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དང་། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། རབ་སྐད་ཅིག་རང་གསལ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། འབྲིང་འགོག་པ་རླུང་ལ་བསླབ། ཐ་མ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་། དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ། མི་སྡུག་པ། བྱམས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་སྤོང་། འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་ མནན། ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་འབྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། རབ་དགེ་སློང་། འབྲིང་དགེ་ཚུལ། ཐ་མ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་ཞིང་། འདོད་པ་ཆུང་བ། ཆོག་ཤེས་པ་སོགས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སློབ་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཟད། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡིན། ལྔ་པ་མན་ངག་དམིགས་སྒོམ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབས། སློབ་མའི་སྨིན་ཕྲག་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་བཱ་དཀར་པོས་མཚན་པར་གསལ་བཏབ་ནས་ངག་ཏུ་བཟླ་འཚལ། བཱ་ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ལས་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས། སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བཱ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར། མཐར་དེ་ ཤོག་གྲངས་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
成立，远离常断，不能以理智摧毁的自性之智慧的边际，即无分刹那胜义谛。如是，应知痛苦，应断集谛，应依于道，应现灭谛，此二谛之体性确定，是为见。第二，修习：上等修习刹那自明之义，中等修习灭谛于气，下等执着事物，以无常、不净、慈爱和缘起等作为三毒之对治，视轮回之因烦恼为过患而断除。修习灭谛等之等持，烦恼被压制。习惯于证悟见解之义，烦恼连根拔除。第三，行持：上等入比丘之门，中等入沙弥之门，下等入居士之门，从根本上断除害他，学习少欲知足等修养之功德。第四，果：如是修习，习惯圆满，故因集谛灭尽，果痛苦寂灭，获得有余依和无余依之涅槃，获得阿罗汉，是为究竟之果。第五，口诀要门：为了快速行进于如是解脱道之次第，以口诀之门修习，如下清晰获得：于弟子眉间，于白色明点之中心，观想白色字母（藏文：བཱ་，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）标帜，于口中念诵。念诵一百零八遍“哇”。如是念诵之缘故，从眉间之字母，无数化生，净化显有之事物，最终
English
Established, free from permanence and annihilation, the ultimate truth of the edge of the wisdom of self-nature that cannot be destroyed by reason, which is the indivisible moment. Thus, suffering should be known, the origin should be abandoned, the path should be relied upon, and cessation should be manifested. The nature of these two truths is determined, which is the view. Second, meditation: the best is to practice the meaning of self-illuminating moment, the intermediate is to practice cessation on the breath, the lowest is to cling to things, and use impermanence, impurity, love, and dependent origination as antidotes to the three poisons, and abandon the cause of samsara, afflictions, as faults. By meditating on the samadhi of cessation, etc., afflictions are suppressed. By becoming accustomed to the meaning of realizing the view, afflictions are eradicated from the root. Third, conduct: the best is to enter the gate of a monk, the intermediate is to enter the gate of a novice, and the lowest is to enter the gate of a layperson, abandoning harming others from the root, and learning the qualities of cultivation such as having few desires and being content. Fourth, the result: by meditating in this way, the habit is perfected, so the cause, the origin, is exhausted, the result, suffering, is pacified, and the nirvana of remainder and no remainder is attained, and the arhat is attained, which is considered the ultimate result. Fifth, the pith instructions: In order to quickly travel the stages of such a path of liberation, practice through the door of pith instructions, as follows: Clearly obtain, at the eyebrow center of the disciple, in the center of the white bindu, visualize the white letter (Tibetan: བཱ་, Sanskrit Devanagari: वा, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: wa) marked, and recite it in the mouth. Recite "va" one hundred and eight times. Because of such recitation, countless emanations arise from the letter at the eyebrow center, purifying all phenomena, and finally