Tibetan
་སྟོང་རྗེན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེའི་ངང་ལ་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་ཁྲིགས་སེ་གནས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན། ༣ དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་ནི། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་གཤིས་ལུགས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀཿ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་གིས་མཚོན་ཏེ། ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་པའི་རང་ངོར་མཉམ་པར་ཞོག་མཛོད། གཞུང་ཚིག་བརྗོད། གང་ལྟར་ཡང་དག་བརྗོད་ནི། ཀ༽དེ་ལྟར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་ རྟོག་སྦྱངས། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ས་བཅུ་དྲུག་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས། རིག་པ་གྲོལ་གཞིར་ཐིམ་སྟེ། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ འོད་མི་འགྱུར་བའམ། ཀུན་བཟང་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་་་་ལྟ་བུ་སྐབས་ཐོབ་བསྒྱུར་ནས།གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་སམ། ཁ༽དེ་ལྟར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །ལམ་རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་མངའ་གསོལ་བས་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པའི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཡང་ན། ག༽དེས་སྣང་སྲིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། དྲག་པོའི་ལས་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད།། །། ༄༅། །དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྤྱི་འགྲོ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་དང་འབྲེལ་བའི་སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ། ལས་
Chinese
空旷赤裸如虚空般的境界中，不执着而安住，这就是自性大圆满无造作任运自成的见解。或者说，第三，第四灌顶是句义灌顶：以乐为空性的方便，一切殊胜具足的空性双运，是意义上的普贤王如来，或者大吉祥黑汝嘎，以金刚萨埵的镜子来象征，以语言指示，于自性中安住。念诵正文词句。无论如何正确念诵：甲）如此在胜义菩提心的坛城中，获得明觉力量的灌顶。清净执着三门为异的分别念。清净意和意识的障碍。有权修持大圆满阿底瑜伽的瑜伽。转生于第十六地任运成就持明者的种姓。明觉融入解脱之基。结果是法身原始怙主不变光，或者普贤王如来大吉祥黑汝嘎等，根据情况转变，成为能证得果位的有缘者。或者说，乙）如此在胜义菩提心的坛城中，获得第四灌顶。清净身语意三门的一切垢染和习气。有权修持道大圆满无勤任运的智慧。现前极度清净的俱生大乐无上不变的智慧。成为能获得果位智慧金刚法身之有缘者。以吉祥的语言加持而使其稳固。以智慧金刚象征的吉祥语。又或者，丙）由此在显有大圆满的坛城中，获得第四灌顶。三门平等和所知障清净。有权修持道乐空双运的 瑜伽。在相续中种下成就猛厉事业和任运持明者的善缘。结果是种下成就智慧金刚现证菩提之身的种子。如是说。 接下来是猛厉事业的随许通用仪轨：以上是与上部修持菩提有关的成熟灌顶次第圆满。之后是与猛厉事业有关的下部事业，尤其是诛杀怨敌魔障的随许。
English
Remaining steadfast without clinging in that state of emptiness, naked like the sky, is the view of the Great Perfection of self-nature, uncorrected and spontaneously arisen. Or, the fourth empowerment, the empowerment of words: the nature of bliss as the means, all supreme and complete, emptiness united, the meaning of Samantabhadra, or the great glorious Heruka, symbolized by the mirror of Vajrasattva, may you rest equally in your own nature, which is introduced by words. Recite the root text. In any case, the correct recitation is: A) Thus, in the mandala of ultimate bodhichitta, one obtains the empowerment of the power of awareness. Purify the clinging to the three doors as being different. Purify the obscurations of mind and consciousness. One has the authority to practice the yoga of Dzogchen Atiyoga. Born into the lineage of the spontaneously accomplished vidyadhara of the sixteenth bhumi. Awareness dissolves into the basis of liberation. The result is the Dharmakaya, the primordial protector, unchanging light, or Kuntu Zangpo, the great glorious Heruka, etc., transforming according to the occasion, one becomes a fortunate one who can realize the state. Or B) Thus, in the mandala of ultimate bodhichitta, one obtains the fourth empowerment. Purify all the stains and habitual tendencies of body, speech, and mind. One has the authority to practice the wisdom of the Great Perfection, effortless and spontaneous. Manifest the utterly pure, co-emergent great bliss, the supreme and unchanging wisdom. One becomes a fortunate one who can attain the result, the wisdom vajra dharmakaya. It is believed that it is stabilized by bestowing auspicious words. Auspicious words symbolized by the wisdom vajra. Or C) Thus, in the mandala of the Great Perfection of existence, one obtains the fourth empowerment. The three doors are equal and the obscurations of knowledge are purified. One has the authority to practice the yoga of bliss and emptiness united. Plant the good fortune in the lineage to accomplish wrathful actions and spontaneously accomplished vidyadharas. The result is that the seed of accomplishing the wisdom vajra, the body of manifest enlightenment, is planted. Thus it is said. Next is the general ritual for the subsequent permission of wrathful actions: These are the complete stages of the ripening empowerments related to the practice of enlightenment in the upper part. After that, the subsequent permission of the lower part of the action related to the wrathful action, especially the killing of enemies and obstacles.
Tibetan
ཀྱི་རྩ་བ་སྲུང་ཟློག་གསད་གསུམ། མཐའ་སྡུད་སྲེག་གནན་འཕང་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའམ། དུག་ཁྲག་རྫས་ཀྱི་སྲུང་བ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན། ལག་ཏུ་གཏད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྲུང་བ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆའི་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པར་མོས། གཞུང་ཚིག་གམ། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་དང་། ཀཱ་ཝཱ་ཙི་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃ་གྱིས་གཏད། གཉིས་པ་དྲག་པོ་ཟོར་གྱི་གཏོར་མ་དང་། ཟློག་པའི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་ཏུ་གཏད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱད་ཕུར་རྦོད་གཏོང་ཕས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཟློག་པ་སྔགས་ཀྱི་ མཚོན་ཆའི་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པར་མོས། གཞུང་ཚིག་གམ། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་དང་། སརྦ་དུཥྚཱན་མཱ་ར་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ་ཟློག་ཟློག །ཅེས་པས་གཏད། སྤྲོ་ན་སློབ་དཔོན་དང་། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཆས་ཞུགས་དང་བཅས། བསྒྲལ་ཆས་བཤམས་ལ། གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་པ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡའི་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པ་རྣམས་གསད་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེའང་བསྒྲལ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་གཉིས་སུ་འདུ་བས། དང་པོ་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པ་འམ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཏུ་མི་སྟེར་བའི་གེགས་བྱེད་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབལ་དང་ལྡན་པས། ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཧོམ་ཁུང་དུ། མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་བསྒྲལ་པས། གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཟད་པ་འདི་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲལ་ཚུལ་ ཡང་ཡིན་པས་ན། བསྒྲལ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གནད་དུ་ཐེབས་དགོས་པ་དང་། དེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས། ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་ལ། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན། སྒོས་ལོག་རྟོག་གདུག་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ་གནོད་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ལྟ་བའི་རྫོང་ལ་གཞི་བཅའ། སྒོམ་པའི་འཕྲང་གིས་གནད་བཟུང་། སྤྱོད་པའི་སྲོག་གི་མན་ངག་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ལོག་སྤྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུན་བཅད། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྲུན་ནས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཆོ་གས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་སྦྱོར་བ་ལ་རྟོག
Chinese
根本为守护、遣除、诛杀三者。 归摄、焚烧、镇压、抛掷等之中， 最初是守护之轮，或是毒、血、物的守护之类。 依赖于交付于手中， 守护一切不顺之方， 胜乐金刚铠甲之业，请欣然赐予随许。 正文词句，或是猛咒三十五，以及 ཀཱ་ཝཱ་ཙི་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而交付。 第二，猛厉的食子朵玛，以及遣除之轮交付于手中，依赖于此，遣除一切诅咒、符印、恶语、他方攻击，以咒语的 兵器之业，请欣然赐予随许。 正文词句，或是猛咒三十五，以及 སརྦ་དུཥྚཱན་མཱ་ར་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ་ཟློག་ཟློག །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以此交付。 如果有时间，则上师和，弟子之主连同法衣等，陈设诛杀之物。 第三，依赖于圆满佛陀之事业者金刚橛之轮， 赐予对于诛杀极其凶暴者之业的随许。 并且，一切诛杀事业之根本在于证悟而诛杀自我的，以及以慈悲而度化他者二者。 首先，以证悟而诛杀自我， 自己的无明，或是执着自我，此乃三界轮回之根本， 并且是唯一不给予获得菩提之障碍者。 此即以觉性菩提心之橛，具备身语意三者无别之威力的， 于法性实相之火坑中， 以无造作平等性之定而诛杀， 二取之分别念灭尽，此即真实法性之诛杀方式， 因此，必须首先切中一切诛杀事业之要害， 并且获得自在之后， 以慈悲而度化他者。 总体而言，对于三界轮回之有情， 特别是对于邪见恶毒之所化众生， 并非以嗔恨愤怒害心， 而是以慈悲菩提心而发起， 立足于见解之城堡， 以禅修之险道把握要害， 确定行为命根之口诀之后， 断除邪行众生之恶业相续， 创造二资粮之种子，以善巧方便之仪轨而结合于菩提心要之中而证悟。
English
The root is the three of protection, repulsion, and killing. Among gathering, burning, suppressing, and throwing, the first is the wheel of protection, or something like the protection of poison, blood, and substances. Relying on entrusting it to the hand, protecting all unfavorable sides, the work of the Vajra Armor, please gladly grant permission. The text's words, or the thirty-five fierce mantras, and Kā vā ci vajra rakṣa rakṣa bhrūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are entrusted. Second, the fierce Zor offering cake, and the wheel of repulsion entrusted to the hand, relying on this, repelling all curses, seals, evil words, and attacks from others, with the work of the mantra's weapon, please gladly grant permission. The text's words, or the thirty-five fierce mantras, and Sarva duṣṭān māraya bhyo bhyo zlog zlog (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are entrusted with this. If there is time, then the master and the chief disciple, along with robes, etc., should arrange the killing objects. Third, relying on the wheel of Vajrakilaya, the activity of the complete Buddha, grant permission for the work of killing the extremely fierce ones. Moreover, the root of all killing activities lies in realizing and killing oneself, and in taming others with compassion. First, killing oneself with realization, one's own ignorance, or clinging to self, is the root of the three realms of samsara, and it is the only obstacle that does not allow one to attain enlightenment. This itself is the awareness of the bodhicitta's stake, possessing the power of the indivisibility of the three bodies, in the fire pit of the nature of reality, killing with the samadhi of uncreated equality, the exhaustion of dualistic thoughts, this is the way of killing the true nature of reality, therefore, it is necessary to first hit the key point of all killing activities, and after gaining freedom over it, taming others with compassion. In general, for sentient beings in the three realms of samsara, especially for those to be tamed who are evil and malicious, not with hatred, anger, or harmful thoughts, but with compassion and bodhicitta, establishing a foundation on the fortress of view, grasping the key point with the dangerous path of meditation, after determining the life-force mantra of conduct, cutting off the continuum of evil deeds of those who engage in evil deeds, creating the seeds of the two accumulations, and realizing it by combining it with the essence of bodhicitta through skillful means.