Tibetan
། ཅེས་སམ། ༢ ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དབང་གི་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་པས། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ། ཞེས་ སམ། ༣ བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད། འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཆར་འབེབ། ཕོ་ཉ་བཀའ་སྡོད་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་མོས། བུམ་དབང་བསྐུར། ༈ དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་ཡོད་རིགས་ལ། རྗེས་འབྲེལ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཐོག་མར་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་བའི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐ་མི་དད་པའི་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པ་རེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་ལྷ་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས། སྐུ་དབང་བསྐུར། དེང་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རིག་འཛིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྣང་སྟོང་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་ དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་པའི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་བྱུང་། ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧྲཱིཿའམ། ཧཱུྃ་གང་ཡིན་བསྒྱུར་ཞིང་། ཡིག་གི་མཐར་འཁོད་པས་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་དང་བཅས། སྔགས་འདི་ཡི་འམ། འདི་དག་གི་ཞེས་སམ། འདི་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་གྱི་རྗེས་ཟློས། རང་གཞུང་བཞིན་བྱ། བརྟན་བྱེད་ཡོད་རིགས་ལ། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགྲིན་པར་བཞག་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་མོས། བསྐུར་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་མགྲིན་པར་བཞག །དེང་ཕྱིན་ཆད་བརྟན་གཡོའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་སྤྲད་པའི་སླད་དུ། ལྷ་སྔགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་སྐད་
Chinese
是这样吗？ 2. 居住于虚空中的权神和上师们一起，以充满吉祥之相的珍宝宝瓶，其中充满菩提心之甘露，来作灌顶。是这样吗？ 3. 与上师无二无别的如来父尊们作灌顶之意念。母尊们手持充满五种智慧甘露的珍宝宝瓶，作灌顶之事业。眷属的菩萨、菩萨母、天神和天女们，说吉祥语，降下鲜花等供品的雨。使者和护法们，以驱除障碍之行为来作灌顶。宝瓶灌顶。 之后，对于具有身语意权能者，相续作身语意的灌顶。首先，为了作本尊身之手印灌顶，上师和坛城主尊无二无别的各自心间，出现各自相同的智慧身第二尊，如一灯分二焰之方式。融入你们自身，观想被加持成与各本尊的智慧身无别。身灌顶。 从今以后，如此显现的一切法，皆为上师、持明、幻化网大坛城的身，清净为金刚空性本尊之坛城。 之后，为了赐予念诵真言之传承，从上师和坛城主尊们心间的种子字和真言鬘中，出现第二真言鬘。从口中发出。进入你们显明为本尊之口中。观想心间的种子字 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）或者 ཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）任何一个，进行念诵，文字念完后，真言念诵的加持全部融入相续。念诵此真言，或者这些，或者这些的任何一个之后。按照自己的仪轨进行。对于具有稳固作用者，为了使其稳固，观想将真言之鬘放置于颈间作灌顶。念诵灌顶词语，放置于颈间。从今以后，所有恒常和变动的声音，皆清净为声空无二无别不可摧毁语金刚之自性。为了指示心之光明，本来清净之意，以本尊真言为代表的一切戏论，皆为自明之声。
English
Is it so? 2. The powerful deities residing in the sky and the masters together, with a precious vase filled with the nectar of bodhicitta, which is full of auspicious aspects, perform the empowerment. Is it so? 3. The Tathagata fathers, inseparable from the Guru, have the intention to empower. The mothers hold the precious vase filled with the nectar of the five wisdoms and perform the act of empowerment. The retinue of Bodhisattvas, Bodhisattva mothers, gods and goddesses, speak auspicious words and shower a rain of offerings such as flowers. The messengers and guardians, with the act of dispelling obstacles, empower. Vase empowerment. Then, for those who have the power of body, speech, and mind, the empowerment of body, speech, and mind is performed in succession. First, in order to empower the mudra of the deity's body, from the heart of the Guru and the mandala lord, inseparable from each other, appears a second wisdom body of the same form, like two flames from one lamp. It dissolves into yourselves, and you are blessed to be inseparable from the wisdom body of each deity. Body empowerment. From now on, all phenomena that appear in this way are the body of the great mandala of the Guru, Vidyadhara, and Magical Net, purified as the mandala of the Vajra emptiness deity. Then, in order to bestow the transmission of mantra recitation, from the seed syllable and mantra garland in the heart of the Guru and the mandala lords, a second mantra garland appears. It comes out of the mouth. It enters your mouths, which are clear as deities. Visualize the seed syllable in your heart ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) or ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), whichever it is, being recited, and when the letters are finished, all the blessings of mantra recitation enter your being. Recite after this mantra, or these, or whichever of these. Perform according to your own ritual. For those who have a stabilizing function, in order to stabilize it, visualize placing the mantra garland on the neck for empowerment. Recite the empowerment words and place it on the neck. From now on, all constant and changing sounds are purified as the essence of indestructible speech Vajra, inseparable from sound and emptiness. In order to introduce the mind of luminosity, the very nature of reality, all elaborations, represented by the deity and mantra, are the sound of self-awareness.
Tibetan
ཅིག་མའི་རང་རྩལ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཀྱི་གཤིས་སྟོང་ ཉིད་དུ་རྗེན་ནེ། གདངས་རིག་རྩལ་དུ་ལམ་མེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་འཛིན་མེད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་མཛོད། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་འཇོག་བཅུག །མེ་ལོང་ངམ། ཤེལ་རྡོ་འམ། ཕྱག་མཚན་གང་ཡིན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་ངོ་སྤྲད། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཇུག་ལྡང་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་ན། དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་གེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། གནས་སྐབས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སམ། ༈ ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་བསྡུས་བཅས་ བཞིར་དབྱེ་དགོས་ན། རྗེས་འབྲེལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། དང་པོ་སྐུ་དབང་གི་ཆེད་དུ་ཆེ་གེའི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཉིས་པ་འཕྲོས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས། ཆེ་གེའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས། རང་གཞུང་བསྐུར་ཚིག་གམ། རྩ་སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་བཏགས་པས་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དབང་ལུས་ལ་ཐོབ། གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པས། དེང་ཕྱིན་ཆད་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཀུན་ལ་བསྐྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟེར་ཐེབས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་ལུང་གི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་མདུན་བསྐྱེད་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་གདན་བཅས་ཡོད་མེད་ཐུགས་སྲོག་གང་ཡིན་གསལ་བ་ལས་དེ་འདྲ་གཉིས་པ་ཞིག་འཕྲོས། ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་སྲོག་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་ ཤོག་གྲངས་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། བྱས་ཏེ་གཟི་བ
Chinese
在觉认一味自性力之后，心的本性赤裸为虚空，音声觉性明显为力量，于此二者无别中体验，安住于超越一切言说边际的二谛双运殊胜法身大界中，无执而平等安住。稍作平等安住。依靠镜子或者，水晶石或者，任何法器，宣说经文词句并作介绍。从今以后，三界的一切分别念的生起，皆于觉空无别不可思议心金刚的体性中清净。如果愿意，那么通过这些，某某坛城本尊众的三密加持融入相续。你们的身语意三门的一切违缘罪障，内外秘密的障碍全部寂灭，暂时有能力修持本尊咒语法身甚深瑜伽，最终获得成就金刚三身的果位。如是说。又，如果需要分为身语意三，以及功德事业总集四种，那么后续关联身语意功德事业圆满的灌顶。首先为了身灌顶，从某某的身上化出第二尊身，融入你们显明为本尊的身中，观想某某的身与无尽庄严轮无别。自宗灌顶词句或者，根本咒语后，加上（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་，kāya abhiṣiñca oṃ，身灌顶 嗡，身体灌顶 嗡，将身置于头顶。通过这些获得了本尊的身灌顶。因为有能力修持具有明稳净三者的本尊身，所以从今以后，观想不离如幻如梦的本尊坛城，对一切庸俗的显现执着生起为手印的钉子。第二，为了宣说语的传承，观想上师面前生起无别的，位于心间的智慧尊和，禅定尊连同坐垫，无论有无，从心间明观心识，从中化出第二个一样的，从口中出来，进入你们显明为本尊的口中，融入心识。从此光芒放射和收摄，成办二利。 第301页至400页 变得光彩夺目
English
After recognizing the intrinsic nature of oneness, the nature of mind is naked as emptiness, and the resonance of awareness is manifest as power. Experiencing these two as inseparable, rest without grasping in the realm of the great dharmakāya, the union of the two truths, which transcends all limits of expression. Rest in equanimity for a moment. Relying on a mirror, a crystal, or any ritual object, recite the textual words and introduce them. From now on, all arising of conceptual thoughts in the three realms is purified in the nature of the indivisible, inconceivable mind vajra of awareness and emptiness. If you wish, then through these, the blessings of the three secrets of the deities of the mandala of so-and-so enter your being. May all obstacles and obscurations of body, speech, and mind, and all hindrances, internal and external, secret, be pacified, and may you have the capacity to practice the profound yoga of the deity, mantra, and dharmakāya, and ultimately attain the state of the three vajras. Thus it is said. Furthermore, if it is necessary to divide into the three aspects of body, speech, and mind, and the four aspects of qualities and activities combined, then the subsequent empowerment of the complete aspects of body, speech, mind, qualities, and activities. First, for the sake of the body empowerment, a second form emanates from the body of so-and-so and dissolves into your bodies, which are clear as deities. Visualize that the body of so-and-so is inseparable from the wheel of endless adornment. At the end of the empowerment words of our own tradition, or the root mantra, add (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་，kāya abhiṣiñca oṃ，Body Consecration Om，Body Consecration Om, placing the body on the crown of the head. Through these, you have received the deity's body empowerment. Because you have the ability to meditate on the deity's form with clarity, stability, and purity, from now on, by meditating on the illusory mandala of the deity, which is like a dream, without separation, may the attachment to ordinary appearances be nailed down by the mudrā. Second, for the sake of the transmission of speech recitation, visualize the wisdom being and the samādhi being, with or without a seat, whichever is the heart essence, in the heart of the guru in front, inseparable from you. From that, another similar one emanates, comes out of the mouth, enters your mouths, which are clear as deities, and dissolves into the heart essence. From that, light radiates and gathers, accomplishing the two purposes. Pages 301 to 400 Becoming radiant.