Tibetan
་བ་ལྟར་དྲི་མ་བཀྲུ་བའི་དབང་། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་བར་དུ་ཕའི་ནོར་བུ་ལ་ཕོག་པ་ལྟར་སྐལ་བ་འཇོག་པའི་དབང་། ཨ་བྷི་སིདྡྷིའི་སྒྲ་ལས་མཐར་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་མངའ་གསོལ་བ་ལྟར། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་རྣམས་སུ་བཤད་ལ། དབྱེ་བ་ནི། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་ན། སྦྱང་བྱ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཞིའི་སྦྱོང་བྱེད་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་དང་བཞིའི་གྲངས་འདི་དག་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཞིར་བཞག་ཏུ་བསྟན་ལ། བྱེ་བྲག་འདིར་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཞེས་སམ། ༈ དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨི་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུག་པ་སྟེ། དངོས་སུ་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་ བཅས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་བཞིའི་སྐལ་བ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་ངོ་། །དབྱེ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ནའང་། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་རྟོགས་ནས། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་དག་པའི་སློབ་མ་དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དབང་། སྤྱོད་རིག་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལས། ཞེས་སམ། ༈ ཡང་ན། མཎྜལ་རྗེས་གསོལ་གདབ་ཡོད་མེད་གཞུང་དང་བསྟུན། དེ་ནས། འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། སྦྱང་གཞི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆར་ཤར་བས་བསྒྲིབས་པ་ལ། དྲི་མ་དེ་སྦྱོང་ བྱེད་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོར་རྟོག་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསླབ་དགོས་ལ། དེའི་ཡང་ཐོག་མར་བརྡ་དང་མཚན་མས་མཚོན་ཏེ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་དུ་རུང་བ་སྟེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲིག་དགོས་པས། དག་བྱ། དག་བྱེད་སོགས་དབང་
Chinese
就像洗去污垢的灌顶。从阿毗ಷིཉྩ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）的声音中，就像中间触碰到父亲的宝珠一样，是安立福分的灌顶。从阿毗悉地（藏文，梵文天城体：अभिसिद्धि，梵文罗马拟音：abhisiddhi，汉语字面意思：现证）的声音中，就像最后王子登基一样，被说是成熟的灌顶。分类是，按照新旧密咒共同之处，所净化的身语意三者平等和四者的净化是瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶，这些数字在无上瑜伽部中被作为基础来阐述。特别是在这里，从幻化网中说，或者。总的来说，灌顶的体性是，显现所要获得的果实，或者使之成熟为必定产生的能熟之力的殊胜密咒仪轨。词源是，如果从阿毗ಷིཉྩ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）的声音中引申出来，就是明显地倾注或灌输，实际上是为了洗涤三门平等和具足的习气垢染，并通过它安立与金刚三者无别的四身福分，所以是灌顶。如果分类，从金刚萨埵幻化网续中说，无论那两者中的哪一个，具有信心、精进、苦行而证悟后，给予利益的灌顶，给予能力的灌顶，按照次第给予。如是所说，为了摄受清净传承的具信心的弟子，是外在给予利益的灌顶；为了摄受精进者，是内在进入能力的灌顶；为了摄受行持智慧平等的苦行者，是甚深秘密的灌顶等依次产生。或者。再者，坛城之后，随顺有无祈请的仪轨。之后，像这样灌顶有什么理由和必要呢？如果这样想，所净化的界是善逝的精华，自性清净，周遍轮涅，虽然安住，但由于所净化的是由忽然的错乱所致，能取所取的轮回显现所遮蔽，所以必须以净化那污垢的最殊胜方便，即成熟解脱道的甚深道路，通过思维修行的瑜伽来修学。并且首先通过表征和相，以表示灌顶意义的智慧在相续中生起为凭借，才能使所净化的果实四身得以显现。总之，金刚乘道的所有缘起，都必须依靠成熟的灌顶来安排。清净者，能清净者等灌顶。
English
Like the empowerment of washing away dirt. From the sound of Abhiṣiñca (藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：sprinkling, consecrating), like touching the father's jewel in the middle, it is the empowerment of establishing fortune. From the sound of Abhisiddhi (藏文，梵文天城体：अभिसिद्धि，梵文罗马拟音：abhisiddhi，汉语字面意思：manifestation, accomplishment), like the prince being enthroned at the end, they are said to be maturing empowerments. The divisions are, according to the commonality of new and old tantras, the objects to be purified, the three doors of body, speech, and mind, equally, and the purifiers of the four, the vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment. These numbers are taught as the basis in the context of Anuttarayoga. Specifically here, from the Māyājāla, or. In general, the nature of empowerment is a special mantra ritual that manifests the fruit to be attained or ripens it into a potential for certain arising. The etymology is, if derived from the sound of Abhiṣiñca (藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：sprinkling, consecrating), it means manifestly pouring or infusing. Actually, it is empowerment because it washes away the stains of habitual patterns with the three doors equally and completely, and through it establishes the fortune of the four bodies inseparable from the three vajras. If divided, from the Vajrasattva Māyājāla Tantra, whichever of the two, after realizing with faith, diligence, and asceticism, the empowerment of benefiting and the empowerment of ability, should be given in order. As it is said, to take care of the faithful disciple of the pure lineage, it is the external empowerment of benefiting; to take care of the diligent, it is the internal empowerment of entering ability; to take care of the ascetic who has equal conduct and wisdom, the profound secret empowerments, etc., arise in order. Or. Furthermore, after the mandala, follow the scriptures whether there is a request or not. Then, what is the reason and necessity for giving empowerment like this? If you think so, the element to be purified is the essence of the Sugata, naturally pure, abiding pervading saṃsāra and nirvāṇa, but because what is to be purified is obscured by the arising of the appearance of grasping and clinging saṃsāra due to sudden confusion, it is necessary to learn by the yoga of contemplation and habituation on the supreme means of purifying that stain, the profound path of maturation and liberation. And first of all, relying on generating the wisdom of the meaning of empowerment in the continuum, represented by symbols and signs, the fruit of purification, the four bodies, can become manifest. In short, all the interdependent connections of the Vajrayāna path must be arranged based on the maturing empowerment. The purifier, the agent of purification, etc., are empowerments.
Tibetan
དོན་ངོ་འཕྲོད་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྤྲོ་ན། དེའང་ཧེ་རུ་ཀཿའདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སོགས་གོང་བཤད་བཞིན་དང་། བསྡུ་ན། དེ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། འཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྐལ་བ་འཇོག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱེ་བ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྣམས་སུ་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་གི་དབང་བཞིར་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་གསུམ་སོ་སོའི་རང་སྐད་དང་མཐུན་པར། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ། ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བཞི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་དང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་རྟོགས་ནས། །ཕན་པའི་དབང་བྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕན་ནུས་ཟབ་མོ་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབྱེ་བར་དོན་ཐོབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན། ཞེས་སམ། ༈ ཡང་ན། དེ་དག་གིས་ནི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཆེད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་སོང་གྲུབ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་རྣམས་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་འང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་སྔོན་འོག་མིན་དུ་མཐར་ལམ་པ་ཞུགས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྤྱིར་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། འཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་ བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྐལ་བ་འཇོག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀཿའདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་གསུངས། དབྱེ་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་དབང་བཞིར་འགྱུར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དབང་བཞི་བསྐུར་བའི་ནུས་པས་སྦྱང་བྱ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་བཞི་ཡོད་པས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བསྐྱེད
Chinese
真正理解意义非常重要。如果展开来说，就像《嘿热嘎集合续》等上面所说的那样；如果概括来说，那么灌顶的体性，就是将所要获得的特殊能力安放在相续中；它的词义是，如果从梵语Abhiṣiñca（梵文天城体：अभिषिञ्च, 梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）这个词来解释，就是显现摧毁的意思，实际上是洗涤身语意三门的垢染，间接来说就是安放福分，如《嘿热嘎集合续》所说：“相续清净为得力，故而灌顶。”一般来说，无上密宗中，以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四种灌顶最为著名。具体来说，宁玛派的瑜伽三部各自与自己的语言相符，有利益、能力、甚深的三种灌顶，四河圆满的四种灌顶，有戏论、无戏论、极度无戏论和完全无戏论四种灌顶。每一种灌顶中也有许多内在的分类。这里，根据《幻化秘密藏续》所说：“具信勤奋持梵行，通达之后，依次给予利益灌顶和能力灌顶。”因此，利益、能力、甚深，以及具有边际的分类，都安住在获得意义之中。或者说，为了使他们与本尊具有同等福分，进入坛城的仪轨都已经圆满完成。如此进入坛城的利益，在《合修法》中说：“金刚萨埵等，轮涅显现见，福德恒常者，后作者亦然。”因此，先前与后来的修行者都与进入色究竟天具有同等福分。进入之后，进行显现灌顶，一般来说，灌顶的体性，就是将所要获得的特殊能力安放在相续中的事业的自性。它的词义是，如果从梵语Abhiṣiñca（梵文天城体：अभिषिञ्च, 梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）这个词来解释，就是显现摧毁的意思，实际上是洗涤身语意三门的垢染，间接来说就是安放福分，如《嘿热嘎集合续》所说：“相续清净为得力，故而灌顶。”如果分类，根据《幻化秘密藏续》的后文：“上师秘密智慧与，紧随其后之第四。”因此，有四种灌顶。其中的理由是，由于四种灌顶的力量，所要清净的对境具有身语意三者平等和合的四种垢染，因此，生起清净这些垢染的方法。
English
It is very important to truly understand the meaning. If explained in detail, it is as mentioned above in the Hevajra Tantra, etc.; if summarized, then the essence of empowerment is to place the special ability to be obtained in the continuum; its definition is, if explained from the Sanskrit word Abhiṣiñca (Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: empowerment), it means manifest destruction, actually washing away the defilements of body, speech, and mind, and indirectly placing merit, as the Hevajra Tantra says: "The continuum is purified to gain power, therefore empowerment." Generally speaking, in the highest yoga tantras, the four empowerments of vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment are the most famous. Specifically, the three yogas of the Nyingma school each correspond to their own language, with the three empowerments of benefit, ability, and profundity, the four empowerments of the completion of the four rivers, the four empowerments of with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and completely without elaboration. Each of these empowerments also has many internal classifications. Here, according to the Guhyagarbha Tantra, "Having faith, diligence, and asceticism, after understanding, give the empowerment of benefit and the empowerment of ability in order." Therefore, benefit, ability, profundity, and the classifications with boundaries all reside in the attainment of meaning. Or, in order to make them have equal merit with the deity, the rituals for entering the mandala have been perfectly completed. The benefits of entering the mandala in this way are stated in the Samputa Tantra: "Vajrasattva and others, the wheel of nirvana is manifested, the merit is constant, and the later practitioner is also the same." Therefore, both the former and later practitioners have equal merit with entering Akanishta. After entering, performing the manifest empowerment, generally speaking, the essence of empowerment is the nature of the activity of placing the special ability to be obtained in the continuum. Its definition is, if explained from the Sanskrit word Abhiṣiñca (Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: empowerment), it means manifest destruction, actually washing away the defilements of body, speech, and mind, and indirectly placing merit, as the Hevajra Tantra says: "The continuum is purified to gain power, therefore empowerment." If classified, according to the latter part of the Guhyagarbha Tantra, "The master's secret wisdom and the fourth immediately following it." Therefore, there are four empowerments. The reason for this is that due to the power of the four empowerments, the object to be purified has four defilements of body, speech, and mind equally combined, therefore, the method of purifying these defilements arises.