Tibetan
མེ་ཏོག་ ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་སླར་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ལན་གསུམ་དཀྲིས་ཏེ་བཅིངས་པར་མོས། ཞེས་སམ། ༈ མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་གྱི་ཚུལ་དུ་སླར་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པས། ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མོས། ཞེས་སམ། སླར་ཡང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་མོས། གཞུང་དུ་བསྐུར་ཚིག་མེད་རིགས་ལ། པུཥྤེ་གྲིཧྣ་ཨེ་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བཱ་ལ། ཞེས་པས་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཀོད་དོ།། ༄༅། །མིག་དབྱེ་བའི་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ཞེས་པའི་འཕྲོས་སུ། ཐོག་མེད་ནས་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་ལིང་ཏོག་མིག་དར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསལ་ཏེ་སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གསར་དུ་ཐོབ་པར་མོས། ཞེས་སམ། ༈ གློ་བུར་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མཐའ་དག་མིག་དར་དང་ལྷན་ཅིག་བསལ་བར་མོས། ཞེས་སམ། ༈ མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་དང་མིག་རས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསལ་བར་མོས། ཞེས་སམ། ༈ མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མིག་དར་དང་ལྷན་ཅིག་བསལ་བས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པར་མོས། གཞུང་ཚིག་མེད་རིགས་ལ། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ༄༅། །མཐོང་བསྟན་སྐབས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱག་ཤིང་གིས་མཚོན་ཏེ། དེའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་གསུམ་གདོད་ནས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་དང་། མདུན་གྱི་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་བྲིས་གང་ཡིན། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་ཆེ་གེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ནི། གཟུགས་བརྙན་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ། ཞི་དཀྱིལ་སྤྱི་འགྲོ་ལ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་རིགས་བཞིའི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་བཀྲ་བ། རྩིག་པ་རིམ་ལྔ། ཕ་གུ། དྲྭ་བ། དྲྭ་ཕྱེད། མདའ་ཡབ་དང་བཅས་པ། དབུས་ཕྱུར་བུར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་སྤྲས་ཤིང་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པ། འདོད་སྣམ་དམར་པོ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཞེས་པའི་དཔེར་མཚོན་ཏེ་གཞལ་ཡས་ ཁང་། གདན། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་བསྒྱུར་ནས། གཞན་ཡང་རྩ་གསུམ་
Chinese
鲜花 愿你们再次将此花环在头顶缠绕三圈并系紧。或者说，愿将此花环如灌顶标志的头饰般再次系于头顶，从而获得诸位本尊的身语意之成就。或者说，再次将花环系于头顶，祈愿获得灌顶。对于仪轨中没有灌顶词句的情况，念诵“ᱯུཥྤེ་གྲིཧྣ་ཨེ་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་བཱ་ལ། (藏文，梵文天城体：पुष्पे गृण्ह एम्ं सत्त्व महा बाल，梵文罗马拟音：puṣpe gṛṇha eṃṃ sattva mahā bāla，汉语字面意思：鲜花，接受，此，有情，大，童子)”，以此将鲜花置于头顶。 ༄༅། །开眼之时。从上师的心间发出如金针般的智慧光芒。在此之后，愿从无始以来因无明而盲目的二障翳障与眼膜一同消除，从而获得无碍智慧的新眼。或者说，愿所有突如其来的无明迷惑之障与眼膜一同消除。或者说，愿无明的翳障和眼膜一同消除。或者说，愿无明的障蔽与眼膜一同消除，从而获得清净智慧之眼。对于仪轨中没有相关词句的情况，念诵： ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། (藏文，梵文天城体：ओम् ज्ञान चक्षु प्रवेशय फट्，梵文罗马拟音：oṃ jñāna cakṣu praveśaya phaṭ，汉语字面意思：嗡，智慧，眼，进入，啪) ༄༅། །示见之时。如此获得新的智慧之眼后，展示所见之物，以手杖象征。即金刚上师的身语意本初自生任运成就于坛城之中，以及面前的彩粉或唐卡，无论是哪一种，都显现为自显无别的某某坛城，此乃以影像表征的坛城。即在四大须弥山之上，于不可分割的金刚守护大帐篷的中央，对于寂静坛城而言，是具有四门四梯，装饰着四方形的大解脱宫殿，并以四种智慧部的颜色装饰得绚丽多彩，具有五层墙壁、飞檐、网、半网、箭垛等，中央隆起，以金刚宝顶装饰，具有无量装饰庄严，在红色绸缎上，十六供养天女散布供养云，一切特征皆圆满。以此为例证，宫殿、座垫、本尊众等皆按照各自的仪轨进行转变。此外，三根本
English
Flowers May you again wrap this garland around your heads three times and tie it. Or, may this garland be tied again on the head like a crown, a sign of empowerment, so that the accomplishments of the body, speech, and mind of each deity are obtained. Or, may the garland of flowers be tied again on the head, wishing to receive empowerment. For those rituals that do not have empowerment words, recite "puṣpe gṛṇha eṃṃ sattva mahā bāla (藏文，梵文天城体：पुष्पे गृण्ह एम्ं सत्त्व महा बाल，梵文罗马拟音：puṣpe gṛṇha eṃṃ sattva mahā bāla，汉语字面意思：Flowers, accept, this, sentient being, great, child)", and place the flower on the head. ༄༅། །At the time of opening the eyes. A golden needle-like ray of wisdom light emanated from the heart of the master. Following this, may the two obscurations and cataracts that have blinded us since beginningless time be removed together with the blindfold, so that we may obtain a new eye of unobstructed wisdom. Or, may all the veils of sudden ignorance and delusion be removed together with the blindfold. Or, may the cataracts of ignorance and the blindfold be removed together. Or, may the veils of ignorance be removed together with the blindfold, so that we may obtain the pure eye of wisdom. For those rituals that do not have relevant words, recite: om jñāna cakṣu praveśaya phaṭ (藏文，梵文天城体：ओम् ज्ञान चक्षु प्रवेशय फट्，梵文罗马拟音：oṃ jñāna cakṣu praveśaya phaṭ，汉语字面意思：Om, wisdom, eye, enter, phat) ༄༅། །At the time of showing the vision. Thus, after obtaining the new eye of wisdom, showing what is seen is symbolized by a staff. That is, the body, speech, and mind of the Vajra Master are primordially self-born and spontaneously accomplished in the mandala, and whatever is in front, whether it is colored powder or a painted cloth, appears as the inseparable mandala of such and such, which is represented by this mandala of symbolic images. That is, on top of the four elements and Mount Meru, in the center of the great, indivisible Vajra-protecting tent, for the peaceful mandala, there is a great liberation palace with four doors and four steps, decorated with the colors of the four wisdom families, with five layers of walls, eaves, nets, half-nets, and battlements, the center rising up, decorated with a vajra jewel top, possessing immeasurable decorative ornaments, on a red silk cloth, sixteen offering goddesses spread clouds of offerings, all characteristics are completely perfect. As an example of this, the palace, seat, and deity assembly are transformed according to their respective rituals. Furthermore, the three roots
Tibetan
རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ། ཕྱག་བརྙན་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་དུ་གཏིབས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་ཟེར་ཐག་གི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབར་བ། འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་། འདོད་རྒུའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྩོལ་བའི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་པས། གདོད་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་མཚོན་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བར་གྱུར་པར་མོས། ཞེས་སམ། ༈ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པ་དེ། མཚན་མའི་རྟེན་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་གསལ་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་མཚོན་པ་ཡིན་པས། དེའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ བརྡ་དང་རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཇལ་བས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཉིད། ད་རེས་མཚན་མའི་རྟེན་འདིས་མཚོན་ཏེ། ཆེ་གེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྤྲད་ཅིང་བསྟན། ༄༅། །དེ་དག་གིས་ནི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཆེད། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སམ། ༈ དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས། ཞེས་སམ། ༈ དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་གང་རུང་གི་འཕྲོས་སུ། ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་འམ། དབང་བཞིའི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུའམ། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་ ཞེས་གང་རུང་ལ། ཐོག་མར་མཎྜལ་འབུལ་འཚལ། ཞེས་མཎྜལ་ཕུལ་དུ་གཞུག །དེ་འང་ཧེ་རུ་ཀཿའདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། གློ་བུར་དྲི་མ་སེལ་ཞིང་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པ་དང་། གཞི་འབྲས་ལྟོ་འབྱོར་བའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏའི་སྒྲ་ལས་ཐོག་མར་སྣོད་དག་ན་བཅུད་བླུག་ཏུ་རུང
Chinese
諸佛及其眷屬，手印使者的隊伍如雲般密集，一切也在虹光、明點、光線的脈絡中，智慧的光輝無偏地燃燒著，從一切恐懼和痛苦中救護，如意地賜予一切所欲之成就的身相顯現。 作為所依和能依的壇城，那些也都是各自顯現為自心本性的自力。 因此，相信本來就自然具足於自心的自性任運壇城，會由此影像壇城所代表，而得以親見。 或者說。 如此對新獲得的智慧之眼指示見地是： 此處上師的自性任運壇城安住著，那以名相的所依自顯無別的壇城中顯現，是由影像壇城所代表的緣故。 並且，作為所依和能依的諸尊眾，以表徵和標記的自性而得見，一切也都是心性自生的智慧無礙幻化的遊舞所顯現的智慧之影像。 這次由名相的所依所代表，生起如此想念：某某壇城如親眼所見般地顯現。 請生起這樣的勝解。 如此給予表徵和指示。 那些是為了與天神同等福分的緣故，進入壇城的法輪等都已善妙圓滿。 這樣說。 或者說。 如此一來，那些進入壇城的法輪等都已圓滿後。 這樣說。 或者說。 那些進入壇城的法都已圓滿。 這樣說的任何一種之後，進入的壇城中，為了請求明顯的灌頂之供養，或者，為了請求圓滿四種灌頂之供養，或者，為了請求正行的灌頂之供養，無論是哪一種，首先獻曼達。 說著，開始獻曼達。 那也是從黑汝嘎（嘿汝嘎）集聚續中所說： 為了獲得續部的能力而灌頂。 這樣說的緣故。 灌頂的體性是： 清除突發的垢染，並且滋養基礎相續的四身種子，以及將基礎和果實成熟的能量安立於相續中。 詞義是： 從阿毗詤迦（藏文，梵文देवनागरी，羅馬轉寫abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）的語音中，最初容器清淨時，才能注入精華。
English
The victorious ones and their retinues, the assembly of hand-seal messengers dense like clouds, and everything ablaze with the splendor of wisdom, impartially, in the midst of rainbows, light, bindus, and rays. They protect from all fears and sufferings and appear in forms that grant all desired accomplishments as wished. Those mandalas, along with their supports and supported ones, are also the self-existing displays of one's own mind. Therefore, believe that the spontaneously accomplished mandala of self-nature, which has been present within oneself from the beginning, is represented by this image mandala and will be directly encountered. Or so it is said. Furthermore, the instruction on seeing for newly obtaining the eye of wisdom is as follows: Here, the spontaneously accomplished mandala of the teacher abides, and it is clearly manifested in the mandala of inseparable self-appearance of signs, represented by this image mandala. Moreover, the deities of the support and supported are encountered as the nature of symbols and signs. Everything is the image of wisdom, appearing as the unceasing magical display of the self-arisen wisdom of mind itself. Now, represented by this sign-support, generate the conviction that such-and-such mandala is seen as if directly. Give such symbols and instructions. These are for the purpose of sharing the same fortune as the deities, and the Dharma wheels for entering the mandala are well accomplished. Or so it is said. Furthermore, in that way, after those Dharma wheels and so forth for entering the mandala are accomplished. Or so it is said. Furthermore, those Dharmas for entering the mandala are accomplished. Following any of these, in the entered mandala, as an offering for requesting manifest empowerment, or as an offering for requesting the completion of the four empowerments, or as an offering for requesting the main empowerment, whichever it may be, first offer the mandala. Saying this, begin the offering of the mandala. That is also from the Hevajra Tantra: "Empowerment is for obtaining the power of the tantras." As it is said. The nature of empowerment is: Clearing away sudden defilements and nourishing the seeds of the four bodies of the basic continuum, and establishing the power of maturing the base and result in the continuum. The definition is: From the sound of Abhiṣeka, initially, essence can only be poured into a pure vessel.