Tibetan
གོང་མ་ལྟར། ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དབང་དངོས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་སྣོད་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འོག་མ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་སྒོར་དྲངས་ནས། བློ་ཡི་སྣོད་དྲིས་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟགས་ཤིང་། ཐེག་པ་སོ་སོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང་བཅས་པའི་དོན་བཤད་ཅིང་། དེ་དང་དེའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ནུས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་བས། ཉན་རང་གི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་བདེན་པ་བཞི་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལགས་པས། བདག་གིས་བརྗོད་པར་སྙན་གཏོད་ཅིང་དོན་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛོད། ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སོགས་ནས། རྒྱུད་ལ་ལོངས་ཤིག༔ བར་བརྗོད། དེའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་གསུང་འཚལ། ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས་ལན་གཅིག །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་ལས་རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཀྱེ་ཧོ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སོགས་བྱང་སེམས། ཨ་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་བར། བར་སྐབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་འདི་ཉིད་དམ། སྤྲོས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྐབས་སྦྱར་གྱིས་རིམ་པར་བསྐུར། གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཨ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་གུས་པའི་ཕྱག་དགུ་ཕྲུགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བར་མོས་པས་མཎྜལ། སྒོ་གསུམ་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལན་གསུམ། སླར་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གཡུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་ཚོགས་དང་། ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཎྜལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ལྟར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བར་མོས་ཏེ། གུས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ནན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཧོ༔ བདག་དང་སངས་རྒྱས་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ཤིང་བསྲུང་བར་ནུས་སམ། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཞིག་གི་ལག་གཉིས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇུས་ཏེ། ཧོ༔ ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སོགས་ནས། དེའི་དོན་བསྲུང་བར་ནུས་སམ༔ བར་བརྗོད། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་ཁས་བླང་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོ༔ ཐོག་མ་མེད་ནས་སོགས་ནས།
Chinese
如前。 嗟呼！金刚阿阇黎等三遍。 如是祈请已先行。于真实灌顶分二，初为观察法器，故将下方八乘依次引入，以问答方式观察心之法器。宣说各乘之见、修、行、果之义，并依次授予能修持彼彼法之灌顶。故已入声闻、独觉之乘，而授予修持四谛与十二缘起道之灌顶。请谛听我之所言，并将意义铭记于心。 吽！种姓之子汝等，于相续中受用。 中间插话。 作为回答，应如是说。 嗟呼！金刚持等一遍。 既是如此，则是为进入较之彼等，于因、方便、果上更为超胜之此乘而授予灌顶。故应如法修持如是之道。 嗟呼！种姓之子！ 那么，二谛等菩提心，直至阿努瑜伽成就之间。 此乃中间之连接耶？ 广说者，可于适当时机依次授予。 第二，无上阿底灌顶分三，初为加行，为请求特殊意义之供养，先行顶礼九次。 观想供养珍宝黄金之曼扎，供曼扎。 以三门恭敬祈请，复诵此句。 嗟呼！上师金刚等三遍。 再次观想如珍宝黄金琉璃等之财物，以及如意化现之曼扎，如同普贤行愿之示现般，供养上师金刚阿阇黎，合掌恭敬，以殷重之心祈请，复诵此句。 诶玛吙！我与诸佛等三遍。 既是如此，那么能安住并守护如此无上之誓言王吗？ 阿阇黎握住一位主要弟子之双手。 吽！一切本初以来等，能守护彼之意义吗？ 中间插话。 伴随欲如实守护如是所说之大誓言之意乐，合掌并承诺，复诵此句。 嗟呼！无始以来等。
English
As before. Kyeho! Vajra Acharya, etc., three times. Having made such a request beforehand, there are two parts to the actual empowerment. First, to examine the vessel, the eight lower vehicles are drawn in one by one, and the vessel of the mind is examined through questions and answers. Explaining the meaning of the view, meditation, conduct, and result of each vehicle, and accordingly bestowing the empowerment to practice those respective teachings. Therefore, having entered the Hearer and Solitary Realizer vehicles, the empowerment to meditate on the path of the Four Noble Truths and the Twelve Links of Dependent Origination is bestowed. Please lend your ears to what I say and keep the meaning in your hearts. Ho! Sons of the lineage, etc., enjoy it in your continuum. Interjection. In response, one should say this: Kyeho! Vajra Holder, etc., once. If so, then this empowerment is bestowed to enter this vehicle, which is superior to those in terms of cause, method, and result. Therefore, practice this kind of path properly. Kyeho, sons of the lineage! Then, the Two Truths, etc., Bodhicitta, until the accomplishment of Anu Yoga. Is this the intermediate connection? Those who elaborate can bestow them in order at appropriate times. Second, the unsurpassed Ati empowerment has three parts. First, the preliminary is to offer nine prostrations as a special offering to request the meaning. Visualize offering a mandala of precious gold, offer the mandala. With reverence in the three doors, repeat this prayer. Kyeho! Lama Vajra, etc., three times. Again, visualize offering wealth such as precious gold, turquoise, etc., and a mind-created mandala, like a manifestation of the aspirations of Samantabhadra, to the supreme Lama Vajra Acharya. Joining your palms with reverence, pray with earnestness, and repeat this prayer. Emaho! I and the Buddhas, etc., three times. If so, then can you abide by and protect such an unsurpassed king of vows? The Acharya holds the hands of a main disciple. Ho! Everything from the beginning, etc., can you protect its meaning? Interjection. With the intention to truly protect the great vows as stated, join your palms and promise, and repeat this prayer. Kyeho! From the beginningless, etc.
Tibetan
གཉན་པོ་བསྲུང༔ གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་ཉིད་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སོགས་གཏེར་ཁ་གསུམ་འདུས་དབང་ཆོག་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ལྟར་སྐྱབས་སེམས། སྡོམ་གཟུང་། ཚོགས་གསག་མཎྜལ་བཅས་སྦྱར་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རང་བབས་སུ་ཞོག །སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་ལ་དམིགས་གཏད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་གཏད་མེད་ཧད་པོར་མ་ཡེངས་པར་ཞོག་ཅིག །བུམ་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཞུ་བ་སོགས་ནས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་བཞིན་པ་སློབ་མའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་དབང་བསྐུར། བུམ་ཆུ་གཏོར་བླུག་བྱས་པས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་པར་མོས། ཨོཾ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་སོགས་ནས། ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག །གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རིམ་པ་བགྱི་བ་ལ། བླ་མ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲོད་ཞུ་བའི་ཕྱིར། བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་དུང་དུང་བཅས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ རིག་པའི་དོན་སྟོན་སོགས། དེ་ལྟར་བླ་མ་ཉིད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་བཞུད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་ཅིང་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་ཀྱི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། གདོད་ནས་རང་རིག་ཡུལ་མེད་སྟོང་པ་ཡིད་དཔྱོད་བློས་མ་རེག་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་གསལ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རིག་པ་རང་གསལ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་གནས་ལུགས། ལྟ་བ་ཀ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སླད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གནས་ལུགས་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཕྱག་གཡས་ནམ་མཁར་གདེངས་ཐབས་ཀྱིས་རི་མོ་བྱ་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བྱས་ལ། གསལ་དག་དབྱངས་དང་བཅས་པས། སརྦ་ཏ་ཐཱ་སོགས། ཧོ༔ གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སོགས་ནས། ཨ་ལ་ལ༔ བར་བརྗོད་ཅིང་དལ་ཅིག་མཉམ་པར་གཞག །སྒོམ་པ་རང་བབ་ངང་གནས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུའི་རང་བཞིན་ དུ་གཅིག་པའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། སྣང་བ་དཀར་དམར་ཕྱིའི་སེམས། རིག་པ་འགྱུ་བྱེད་ནང་གི་སེམས། སྒོ་ལྔའི་དབང་པོ་བར་གྱི་སེམས། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག
Chinese
གཉན་པོ་བསྲུང༔ 第二是具有前行仪轨的瓶灌顶。首先，为了调伏相续，上师自己如三根本总集等伏藏三集灌顶仪轨《光明开启》般皈依、发心，受戒，积累资粮曼扎等合起来。您等以毗卢七法坐势安坐，语气的运行置于自然状态。心断绝三时的戏论，不散乱于无所缘、无执着的呆愣状态中。将瓶子从空性中生起（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）融化等，如降下甘露之流般置于弟子头顶灌顶。以瓶水洒灌，信解自明智，证悟离言之义。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！ 轮涅无二等， 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）！ 这样念诵并安住。第三是进行真实引导的次第。在第一位佛陀普贤王如来入于等持，与普贤王如来佛母无二而住的跟前，为了请示见、修、行、果的表诠意义，以无伪的虔诚恭敬祈祷，念诵以下内容： ཧོ༔ 示现觉性义等。 如此上师于虚空界中来回穿梭，以虚空无边无际、无有鸟迹的表诠象征，本来即是自明无处所的空性，是意识分别念所不能及的离戏大空性。自性光明，而大悲周遍，觉性自明本解脱之实相。为了引导见解本来清净之实情而显现，于三智圆满之实相基位安住，于此了知之状态中安住。右手以指天印作鸟迹般的姿势，以清明之音念诵： 萨瓦达塔（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：सर्वतथा，梵文罗马拟音：sarvatathā，汉语字面意思：一切如来）等。 ཧོ༔ 本来无生等， 阿拉拉（藏文：ཨ་ལ་ལ，梵文天城体：अलल，梵文罗马拟音：alala，汉语字面意思：阿拉拉）！ 之间念诵，并稍作安住。修法安住于自然状态，如清澈不动之大海，上下中间一切皆为水之自性一体的表诠象征。显现之白色红色外在心，觉性之动摇内在心，五根之官能中间心，二取分别念无记等，亦于空明无执觉性菩提心中味一。
English
Nyenpo Tsung! Secondly, the vase empowerment with elaborate preliminary practices. First, in order to tame the continuum, the master himself takes refuge and generates bodhicitta, takes vows, accumulates merit, and offers mandalas, like the terma three-collection empowerment ritual "Opening the Door to Clear Light," which includes the Three Roots in their entirety. You should sit in the seven-point posture of Vairochana. Let the flow of speech and wind remain in its natural state. Cut off the elaborations of the mind in the three times, and without being distracted by aimless, unfocused staring, remain without any object of focus. From the emptiness of the vase itself, the syllable BHRUM (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum) dissolves, etc. As the stream of nectar descends, place it on the disciple's head and bestow empowerment. By sprinkling the vase water, believe that you have realized the meaning of self-awareness and wisdom, which is beyond expression. OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om)! Samsara and nirvana are non-dual, etc., PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat)! Recite this and remain in equipoise. Thirdly, the actual stage of introducing awareness. In the presence of the first Buddha, Samantabhadra, who is in meditative equipoise, and the consort Samantabhadri, who are inseparable, in order to request the introduction to the meaning of the symbols of view, meditation, conduct, and result, with genuine devotion and longing, repeat after me this supplication: HO! Show the meaning of awareness, etc. Thus, as the master travels back and forth in the expanse of space, the symbol of space being without beginning or end and without the tracks of birds represents the great expanse of primordial, self-aware, unlocalized emptiness, untouched by mental fabrication. The nature is clear and compassion is all-pervasive, the state of self-illuminating awareness, primordially liberated. In order to introduce the state of the view of primordial purity, appearances arise. Remain in equipoise in the state of knowing the abiding of the ground, the state of possessing the three wisdoms in this way. With the right hand in the gesture of pointing to the sky, make a gesture like the tracks of birds, and with a clear and pure voice, recite: Sarva Tathā (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथा, Sanskrit Roman transliteration: sarvatathā, literal Chinese meaning: All Tathagatas), etc. HO! Primordially unborn, etc., ALA LA (Tibetan: ཨ་ལ་ལ, Sanskrit Devanagari: अलल, Sanskrit Roman transliteration: alala, literal Chinese meaning: Ala La)! Recite in between, and remain in equipoise for a moment. Meditation is the symbol of remaining in the natural state, like a clear, unmoving ocean, where everything above, below, and in between is one in the nature of water. The white and red appearances are the external mind. The moving awareness is the internal mind. The faculties of the five senses are the intermediate mind. Dualistic thoughts and the unstated are all of one taste in the empty, clear, non-grasping awareness, the mind of bodhi.