Tibetan
ཅའ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ལ་རེག་པའི་ནུས་པ་གང་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་འདིས་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། རིམ་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་ཤིང་། མཐར་སངས་རྒྱས་གྱི་ས་ལ་བགྲོད་པ་ལས་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་པས། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཀྲྀ་ཡཱ། ཨུ་བྷ། ཡོ་ག་གསུམ་ནི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས། སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་སྤྱད་པས་བསྐལ་པ་དང་། མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གམ། གསུམ་ལ་སོགས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ལམ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་བླ་མར་གྱུར་པ། གཉིས་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླང་ན། ཚེ་གཅིག་ལའང་རག་མ་ལུས་པར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་འཇུག་པ་ནི། དང་པོ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་ཅིང་དབང་བཞི་རྣམས་རིམ་པར་ ནོད་པ་དང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་པ་ཁྲིད་གདབ་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། གསུམ་པ་ནུས་པ་ཐོན་ནས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་ཞིང་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་འཇུག། ༈ ཡང་ན། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་མཚམས་སུ། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་སམ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞེས་སམ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཀུན་བཟང་པདྨཱཀ་རའི་ལྟ་བུ་སྐབས་ཐོབ་བསྒྱུར་ནས། གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཆེ་གེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་ཏེ། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ འཁོར་བ་ནི་མེའི་འོབས་ལྟ་བུ་སྟེ་གང་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་འཚིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ་དང་མཚུངས་ཏེ་གང་ལ་རེག་པས་གཅོད་པའོ། །འདོད་
Chinese
且，所有具有接触暂时和究竟安乐能力者，应不间断地努力利益有情。如是，共同的乘积累无数三劫之资粮，次第由上而上增胜，最终趋入佛陀之位，而无一生证悟之能力。因此，在超胜于彼之外内两种密咒乘中，首先，外密咒事部（梵文天城体：Kriyā），行部（梵文天城体：Ubhaya），瑜伽部（梵文天城体：Yoga）三者，以观修本尊和念诵咒语等，超胜于共同的乘，依各自之论典而行持，经由劫，或十六世，或三世等，获得究竟之果，因此是极为迅速之道。成为其上师者，第二，内密方便续瑜伽三部，若具精勤而修持，即使一生亦能无余于一座上证悟之甚深窍诀，趋入于此者，首先依止具相之上师，次第领受四灌顶，并与其一同，第二给予引导，使生圆次第纯熟，第三能力生起后，端正修持之论典，使双运之果达到究竟。如是宣说，此时正值成熟灌顶之时。依各自之论典而入。༈ 又，为遍布虚空一切有情之义，在“四身五智之自性”之句中，将“双运金刚持大”或者“世间自在观世音大悲”或者“坛城海之遍主普贤莲花生”之类，依情况而转换，获得果位。为此，于某某大坛城中，祈请成熟灌顶，愿能究竟解脱次第二之甚深瑜伽，如是发起殊胜菩提心，以及听闻佛法之行为和动机完全清净，如经续中所说，善加明晰后听闻。此外，三界 轮回犹如火坑，凡是堕入者皆被焚烧。烦恼犹如剃刀之刃，凡是触及者皆被斩断。欲望
English
And, all those who have the power to touch temporary and ultimate happiness should constantly strive to benefit sentient beings. Thus, this common vehicle accumulates merit for countless three kalpas, gradually ascending from higher to higher, and ultimately entering the state of Buddhahood, but without the ability to attain enlightenment in one lifetime. Therefore, in the two inner and outer tantric vehicles that surpass it, first, the outer tantric Kriyā (Sanskrit Devanagari: Kriyā, Sanskrit Romanization: Kriyā, meaning: Action), Ubhaya (Sanskrit Devanagari: Ubhaya, Sanskrit Romanization: Ubhaya, meaning: Both), and Yoga (Sanskrit Devanagari: Yoga, Sanskrit Romanization: Yoga, meaning: Union) are superior to the common vehicle by meditating on deities and reciting mantras. By practicing according to their respective treatises, one attains the ultimate result after kalpas, or sixteen lifetimes, or three lifetimes, etc., so it is a very swift path. Becoming its master, secondly, the inner tantric method lineage of the three Yogas, if practiced with diligence, even in one lifetime, one can completely attain enlightenment on a single seat. Entering this special instruction, first, rely on a qualified master and receive the four empowerments in sequence, and together with that, secondly, give instructions and make the generation and completion stages familiar, and third, after the ability arises, straighten the treatise of practice and bring the result of union and liberation to completion. As it is said, this is the time for the ripening empowerment. Enter according to their respective treatises. ༈ Furthermore, for the sake of all sentient beings pervading space, in the phrase "the nature of the four bodies and five wisdoms," transform it according to the situation, such as "the great union Vajradhara" or "the great compassion of the lord of the world, Avalokiteśvara" or "the all-pervading Samantabhadra Padmakara of the mandala sea," to attain the state. For this purpose, in the great mandala of so-and-so, request the ripening empowerment, and may I complete the profound yoga of the two stages of liberation, and generate the supreme bodhicitta, and the behavior and motivation of listening to the Dharma are completely pure, as it is said in the sutras and tantras, listen well after clarifying. Moreover, the three realms Samsara is like a pit of fire, and all who fall into it are burned. Afflictions are like the edge of a razor, and all who touch them are cut off. Desire
Tibetan
པ་ནི་དུག་གི་ལོ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཡུན་རིང་དུ་ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ཡང་འབབ་ཆུའམ་གློག་དང་འདྲ་སྟེ་མི་བརྟན་ཞིང་མྱུར་དུ་འཇིག་པའོ། །གཏན་དུ་བདེ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཡིན་པས་དེའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཚེ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་ནུས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་དགོས། དེ་ལ་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེས། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད། སྤང་གཉེན་ནམ་ལྟ་སྤྱོད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན། ཐེག་པ་རིམ་པ་གསུམ་ལས་ཕྱེས་པའི་དགུ་དང་། སྡེ་སྣོད་བཞིར་འདུ་བ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་རང་བཞེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་གསུམ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཀྲི་ཡཱ། ཨུ་བྷ། ཡོ་ག་གསུམ། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་། དེའང་བསྡུ་ན། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། ཀུན་བྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བས། སངས་རྒྱས་མཆོག་གིས་ཆོས་གསུངས་པ། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་བཞིར་གནས། །ཞེས་སྡེ་སྣོད་བཞིར་དབྱེ་བ་སོགས་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལས། ད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ལམ་བདེ་བ་དང་། དུས་མྱུར་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན། དེའི་ནང་གསེས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ནང་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བརྗོད་བྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་ཕྱེས་ཏེ། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །རིག་པའི་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །རིག་པ་རང་སྣང་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས།
Chinese
痛苦如同毒药的叶子，长期产生巨大的损害。众生的生命也像流水或闪电一样，不稳定且迅速消逝。永久的安乐是不住涅槃，因此必须追求那个果位。获得它的殊胜方法是神圣的佛法，特别是能在一生中证得无上菩提的金刚密乘。对此，我们的导师，具备无限的慈悲和伟大的善巧方便，为了适应不同众生的根器，开示了无数的法门。所有这些，如果从舍弃和获取，或者仅仅从见解和行为的角度来概括，可以归纳为从三个层次的乘中分出的九个，以及归集为四个藏部的宁玛派（旧译派）的独特见解。 《总集经》（《功德藏》）中说：“究竟确定的乘，被确定地宣说了三种，即生起引导乘、苦行明咒乘、自在方便乘。”其中，生起引导乘有声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明咒乘有克里亚（梵文：Kriyā，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）、乌巴（梵文：Ubha，梵文天城体：उभ，梵文罗马拟音：ubha，两者）、瑜伽（梵文：Yoga，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，相应）三乘；自在方便乘有玛哈（梵文：Mahā，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，大）、阿努（梵文：Anu，梵文天城体：अनु，梵文罗马拟音：anu，小）、阿底（梵文：Ati，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，极）三乘。如果再进行归纳，《普贤王如来根本续》中说：“乘有两种，即特征因乘和果金刚乘。”归纳为二。而《普贤》的意趣，大车乘——《佛密续》中说：“诸佛所说的法，存在于律藏、经藏、论藏和持明藏四个部分。”分为四个藏部等等，在续部和教言中广为宣说。现在所讨论的，是从因特征乘中，道路安乐、时间快速、方法巧妙，这三个特点超胜的果金刚乘，也就是持明藏。其中，又从外续部三部中，特别超胜的内续部生起圆满大圆满的主要内容中分出，显现为明智幻化的玛哈瑜伽（梵文：Mahāyoga，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，大瑜伽），显现为明智力量的阿努瑜伽（梵文：Anuyoga，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，随瑜伽），显现为明智自显的阿底瑜伽（梵文：Atiyoga，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，极瑜伽）三种。
English
Suffering is like the leaf of a poisonous plant, causing great harm in the long run. The life of beings is also like flowing water or lightning, unstable and quickly perishing. Permanent happiness is the non-abiding nirvana, so that state must be pursued. The extraordinary means to attain it is the sacred Dharma, and in particular, the Vajrayana Secret Mantra, which can manifest unsurpassed enlightenment in one lifetime, must be entered. To that end, our teacher, endowed with immeasurable compassion and great skillful means, taught countless Dharma doors in accordance with the faculties of each disciple. All of these, if summarized from the perspective of abandoning and adopting, or merely from the perspective of view and conduct, can be summarized as the nine divisions from the three levels of vehicles, and the unique tenets of the Nyingma (Early Translation) school, which are gathered into four pitakas. The General Sutra, the Collected Intentions, states: "The definitive vehicle of ultimate meaning is definitively taught as three: the vehicle of arising and guiding, the vehicle of asceticism and mantra, and the vehicle of empowerment and means." Among them, the vehicle of arising and guiding has the three vehicles of Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva. The vehicle of asceticism and mantra has the three: Kriya, Ubha, and Yoga. The vehicle of empowerment and means has the three: Maha, Anu, and Ati. If we further condense them, the All-Creating King states: "There are two types of vehicles: the vehicle of characteristic cause and the vehicle of result, the Vajra." Condensed into two. And the intention of the All-Creating, the great chariot, the Buddha Secret, states: "The Dharma spoken by the supreme Buddha abides in the four sections: Vinaya, Sutra, Abhidharma, and Vidyadhara." Divided into four pitakas, etc., which are extensively taught in the tantras and agamas. What is being discussed now is the Result Vajrayana, or the Vidyadhara Pitaka, which is superior in three aspects: the path is easy, the time is quick, and the means are skillful, from the Cause Characteristic Vehicle. Among them, from the outer tantra's three sections, the particularly superior inner tantra's generation, completion, and great perfection, which are the main topics, are divided into three: Mahayoga, which appears as the magical display of awareness; Anuyoga, which appears as the power of awareness; and Atiyoga, which appears as the self-appearance of awareness.