Tibetan
འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡི། ། འབྲས་བུའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསར་མ་ལས་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡོན་བདག །ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་། འཆད་པ་པོའི་པཎ་ཆེན། སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ། ཞུ་རྟེན་གྱི་མེ་ཏོག །བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲྀ་ཡོག་སྡེ་གསུམ་དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནང་རྒྱུད། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། འདིར་རྒྱུད་སྡེའི་འམ། སྒྲུབ་སྡེའི་གང་ཡིན་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི། སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་ཤིང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལྟ་བུ། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། དེའང་སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབ་སོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་མ་ལས་བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོར་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་ཞིང་། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་ མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་དུས་དང་འཚམ་པར་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཞུ་ན། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དཔེར་མཚོན་ཏེ་རང་རང་གི་གཞུང་ལ་འཇུག། ༈ ཡང་ན། འོ། མར་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་ཆེ་གེ་མོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཆེ་གེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པ་ཞུ། དེའང་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་པ་བཅུ་ཁམས་དྲུག་དང
Chinese
证悟果之自性显空双运法身，为以三摩地串习故，以果为道尤为殊胜者，乃密咒金刚乘。如是，导师桑结桑（sangs rgyas gsang）云：“方便大乘者，清净与痛苦，世俗中亦无别，唯见高下尔。”又，《幻化秘密藏》云：“此乃大密决定，已成正果道。”如是说。彼亦于新旧密咒二者中，此处较之新派，迎请者施主，修行之寺院，讲说者班智达，翻译者译师，供养之鲜花，所说之法之差别，以六大殊胜超胜者，乃旧密咒。彼亦外士夫续之乘克里亚瑜伽三部，内士夫方便续之乘生圆次第三种，分为六者之自语不共之内续。彼亦续部与修部二者中，此处续部或修部何者，随顺机缘，属于部类，如将续、传承、口诀三者之精华合一。乃较甚深者更为甚深之窍诀。彼亦总的来说，前译金刚乘有经教、伏藏之安立二者，此处较之经教，有经教降临、授记、发愿灌顶、空行嘱托，此三殊胜之传承，且主要传承近，具伏藏文之依据，故来源可靠，且因随顺所化而应时显现故，以甚深道不隐没而尤为殊胜者，属于伏藏之方面。于彼，于今次之机缘所降临之此之历史略述之。如是等等之例证，而入各自之论典。 ༈ 又或： ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。曾为母有如虚空边际之有情众生安置于佛陀之果位之故，为得某某之果位。为此，入某某大坛城后，思惟修持道之次第而听闻。彼亦暇满八，圆满十，界六与
English
Having realized the nature of the fruit, the Dharmakāya, which is the union of appearance and emptiness, and in order to become accustomed to it through samādhi, the Vajrayāna Mantrayāna, which is distinguished by taking the fruit as the path, is superior. Thus, the teacher Sangye Sang (sangs rgyas gsang) said: "The Great Vehicle of Means, purification and suffering, are also inseparable in the conventional, only the view is high or low." Also, from the Guhyagarbha Tantra: "This is the great secret certainty, it has become the path of fruition." Thus it is said. Among the new and old Mantras, here, compared to the new ones, the inviter, the patron, the monastery of practice, the lecturer, the paṇḍita, the translator, the translator, the flowers of offering, the difference of the Dharma spoken, with the six great superiorities, is the old Mantra. It is also divided into six: the outer Śrāvaka Vehicle of Tantra, the Kriyā Yoga, the three sections, and the inner Śrāvaka Vehicle of Means, the three stages of generation and completion, the inner Tantra of its own unique language. Among them, the Tantra section and the Sādhana section, here, whichever of the Tantra section or the Sādhana section, according to the opportunity, belongs to the category, like combining the essence of the Tantra, the Transmission, and the Oral Instructions into one. It is a key instruction that is even deeper than the deep. Generally speaking, the early translation Vajrayāna has two establishments: the scriptures and the treasures. Here, compared to the scriptures, there are the descent of the scriptures, the prophecy, the aspiration empowerment, and the entrustment of the ḍākinīs. These three special lineages, and mainly the lineage is close, with the basis of the treasure text, so the source is reliable, and because it appears in accordance with the time according to what is to be subdued, it belongs to the aspect of the treasure, which is especially superior because the profound path does not disappear. To that, a brief account of the history of this that has descended on the occasion of this time. Examples such as these, and enter their respective treatises. ༈ Or: Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵). In order to place all sentient beings who were once mothers, like the edge of space, on the fruit of Buddhahood, in order to obtain the position of so-and-so. For this reason, after entering the great mandala of so-and-so, listen with the mind of bodhicitta clearly generated, thinking of practicing the stages of the path. It also has eight leisures, ten endowments, six realms, and
Tibetan
་ལྡན་པ་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་ལ་རྙེད་པ་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། ལུས་རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའམ་ལམ་སྣ་ཟིན་པར་མ་བྱས་ན། ཚེ་ངེས་མེད་མི་རྟག་འཆི་བ་གློ་བུར་དུ་ནམ་འོང་ཆ་མེད་པས་བློ་སྣ་བསྟུངས་ལ་སྒོམ་སྒྲུབ་དྲན་མ་ཐག་པར་དང་ཆོས་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་བྱ་དགོས། དེ་མ་བྱས་ན་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་ལེ་ལྷོད་དུ་ སོང་ན་ཆོས་བྱེད་ལོང་མེད་པར་འཆི་བས་གཏུགས་ཏེ། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པས་དཀར་ནག་གི་ས་བོན་གང་བཏབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་བཞིན། ཆོས་མ་བྱས་པའི་ཁར་སྡིག་པ་དུ་མ་བསགས་པས་འགྲོ་ས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་མེད་པས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ན་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་ཏེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཟོད་བླག་མེད་པས། སེམས་ལ་སྐྲག་ཅིང་སྔངས་པའི་དུཿཁ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བསྐལ་པ་དུ་མར་མྱོང་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་ཕྱིར་མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་བཟང་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེའང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ལས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ལས་མ་འཕགས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་བསྲུང་མཚམས་རྣམས་བྱ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ། སཱཙྪ་འདེབས་པ་དང་། ངག་གི་སྒོ་ནས་མདོ་ཀློག་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ་སོགས་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་ལ་གནོང་འགྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་སེམས་སྤང་བ་དང་། ཚོགས་གསག་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། ངན་སློང་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། མཁས་དང་བཙུན་པའི་མཁན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་ཚངས་སྤྱོད་བག་ཡོད་པས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་བྱ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་རང་ཉིད་ཞི་བདེའི་གནས་སུ་བགྲོད་པར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་དོན་སྒྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ལམ་ཐག་རིང་བར་འགྱུར་བས། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རང་ཉིད་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ལ། མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའམ། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་བྱེད་པར་དམ་བ
Chinese
具有暇满人身极难获得，获得后又具有重大意义。如果不依靠此人身，在一生中获得佛果或者把握住解脱的门径，那么寿命无常，死亡突然降临，何时到来无法预料，因此要收摄心念，一旦想起修行，一旦获得佛法，就要立即行动。如果不这样做，拖延懈怠，就会在没有时间修行的情况下死去。业果不虚，如同播种黑白种子必定生出相应的果实一样，毫无疑问。不仅没有修行佛法，反而积累了诸多罪业，那么去处只有三恶道。地狱、饿鬼、畜生的痛苦，不用说亲身感受，仅仅是想起都难以忍受。心中充满恐惧和惊慌的痛苦，要经历无数劫。为了从这些痛苦中解脱，行持清净的十六人法，就能获得善妙的天界之身。但那也只是暂时的安乐，终究是变异的痛苦，无法超越轮回。从轮回的痛苦中解脱的方法是，皈依三宝和三根本。受持初八、十五的近住戒，以及居士戒，尽力守护戒律。从身体方面，对佛像、佛经、佛塔进行顶礼和绕转，制作擦擦。从语言方面，读诵经典，持诵（藏文：གཟུངས་སྔགས།，梵文天城体： धारणी，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持咒）和（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言），念诵佛号等等。从意念方面，对罪业生起后悔之心进行忏悔，舍弃不善之心，为了积累资粮，向三宝供养，布施给穷人，从贤善的堪布处出家，不堕两边，以谨慎的梵行进行闻思，断除烦恼，安住于佛法之中，自己就能走向寂静之地。然而，仅仅为了自己一个人的利益而修行，会使成佛之路变得遥远。因此，为了所有轮回众生的利益，自己必须在一生中获得佛果。在具有菩提心的堪布或者殊胜的对境前，受持菩提心，发誓只为利益众生而行事
English
It is difficult to find this endowed leisure and opportunity, and having found it, it is endowed with great meaning. If you do not rely on this human body to attain Buddhahood in one lifetime or grasp the path to liberation, then life is uncertain and impermanent, and death may come suddenly at any time. Therefore, you must restrain your mind and practice meditation as soon as you think of it, and as soon as you receive the Dharma. If you do not do this and become lazy and procrastinate, you will be overtaken by death without time to practice the Dharma. The law of karma is infallible, and just as planting black and white seeds will undoubtedly produce corresponding fruits, if you not only do not practice the Dharma but also accumulate many sins, then there is no place to go but the three lower realms. The suffering of hell beings, hungry ghosts, and animals is unbearable even to think about, let alone experience it. The suffering of fear and panic in the mind is experienced continuously for many eons. To turn away from this, practicing the sixteen pure human dharmas will lead to obtaining a good rebirth in the heavens. However, that is only temporary happiness and is still subject to the suffering of change, so it is not superior to samsara. The method to escape the suffering of samsara is to take refuge in the Three Jewels and the Three Roots. Take the vows of the Eight Precepts on the eighth and fifteenth days of the lunar month, and the lay vows, and keep the precepts as much as possible. From the aspect of body, prostrate and circumambulate the representations of body, speech, and mind, and make tsa-tsas. From the aspect of speech, read sutras, recite (Tibetan: གཟུངས་སྔགས།，Sanskrit Devanagari: धारणी，Sanskrit Romanization: dhāraṇī，Literal meaning: dharani) and (Tibetan: སྔགས།，Sanskrit Devanagari: मन्त्र，Sanskrit Romanization: mantra，Literal meaning: mantra), and recite the names of the Buddhas, etc. From the aspect of mind, confess sins with a feeling of remorse, abandon unwholesome thoughts, make offerings to the Three Jewels to accumulate merit, give alms to the poor, and ordain as a monk or nun under a wise and virtuous Khenpo, avoiding extremes, and engage in study, contemplation, and meditation with mindfulness. Abandon afflictions and abide in the teachings of the Buddha, and you will go to a state of peace. However, if you only practice for your own benefit, the path to Buddhahood will become long. Therefore, for the benefit of all sentient beings in samsara, you must attain Buddhahood in one lifetime. Take the Bodhisattva vow in the presence of a Khenpo who has Bodhicitta or a special object of veneration, and vow to act only for the benefit of sentient beings.