Tibetan
ད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བ་ན་བཙོ་སྲེག་གཤག་གཏུབ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་འཚོལ་འབྲོས་ཀྱིས་ཤ་ཐང་བ་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་བླུན་ཞིང་རྨོངས་ལ་བརྡེག་འཚོག་བཀོལ་སྤྱོད་བག་མི་ཕེབ་ཅིང་དངངས་སྐྲག་གསོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཉམ་ང་བ་དང་། མི་རྣམས་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། མེད་ཚོལ། ཡོད་བསྲུང་། གཉེན་བྲལ། དགྲ་དང་འཕྲད་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་པ་འདི་དང་། ལྷ་མིན་རྣམས་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ཕོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། གཟུགས་མེད་རྣམས་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ཟད་པ་ན་གནས་འོག་མ་རྣམས་སུ་ལྟུང་བས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་སོགས། མདོར་ན་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྤྱི་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དང་ དྲུག་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས། ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་འཁོར་བ་འདི་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་བྱ་དགོས། ཐར་པ་དེ་ལའང་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་རབས་སྔོན་མ་རྣམས་སུ་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད། དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་པ་ལས་བསྒྲལ་ནས་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས་པར་འདུག །དེ་ལ་ཐོག་མར་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་དགོས་པར་འདུག་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ན། ད་རེས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་པ། གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། རང་གཞན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་མཛོད། ཅེས་སམ། ༈ ཡང་ན། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཆེ་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་ཏེ། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་འོ་སྐོལ་རྣམས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་ཀྱང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཆི་བ་ནམ་འོང་ཆ་མེད། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་ནོར་བ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱ་དགོས། འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། སླར་ཡང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པ་ལ། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས། ཐར་པའི་ལམ་བཟང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་གཞན་ལ་མེད། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྩ་བར་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་དགོས། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ཁོ་ནར་བྱོན་པ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་བར་མི་འགྱུར་བས། ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་ལྟར་དཀོན་ཅིང་། གྲོལ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ལ་བློ་གདེང་བསྐྱེད་དེ་བརྩོན་པས་སྙིང་པོ་མྱུར་དུ་ལེན་དགོས་ཤིང་། ཞེས་སོགས་དང་། ༄། དེ་ནས་ལོ་རྒྱུས་སྤྱི་འགྲོ་ལ། དེའང་གང་གསན་བྱའི་ཆོས་ནི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའམ། དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་ལས། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་
Chinese
ད། 就像所说的那样，三界轮回这一切都是痛苦的自性，没有丝毫安乐的机会。地狱中有煮烧、切割、劈砍、寒热等难以忍受的痛苦；饿鬼们则因饥渴、疲劳、寻找、逃避而骨瘦如柴；旁生们愚笨、迟钝，遭受鞭打、驱赶、役使，心不悦意，因恐惧、杀戮等而痛苦；人们则有生老病死、求不得、有而护、亲友分离、怨敌相遇等痛苦，这些都是我们亲眼所见的；阿修罗们争斗不休；欲界天人们则遭受死亡预兆的痛苦；无色界天人们则因前世的果报耗尽而堕落到下层，无法信任等等。总之，六道各自有各自的痛苦，总的来说，有八苦、六苦、三苦等等，数不胜数。因此，要对一切罪恶的根源——轮回生起厌离心，要将脱离轮回之因——烦恼和习气种子全部断除的解脱，也就是涅槃，作为唯一的目标。即使是解脱，也有三种菩提，但现在是为了所有众生的利益，发起希求获得大解脱——佛陀果位的意乐。遍布虚空的无量众生，没有一个不是自己前世的父母，都是恩人。必须从痛苦中解救他们，安置于安乐。为此，首先自己必须成佛，因此，为了众生的利益，我将获得圆满正等觉的果位。而佛陀也是从修持殊胜的佛法而来，所以现在进入殊胜佛法究竟的，大密金刚乘的甚深坛城之门，为了成办自他一切众生的利益而努力吧！这样思维。或者，为了遍布虚空的无量众生的利益，我要获得具足四身五智的，双运普贤金刚持大尊的果位。为此，在切给（地名）大坛城中接受成熟灌顶，最终完成能解脱的二种次第的甚深瑜伽。
English
Da. As it is said, all of this three realms of samsara is of the nature of suffering, and there is not even the slightest opportunity for happiness. In hell, there are unbearable sufferings of boiling, burning, cutting, chopping, heat, and cold. The pretas are emaciated from hunger, thirst, fatigue, searching, and fleeing. Animals are foolish and dull, suffering from beatings, driving, exploitation, displeasure, fear, and killing. Humans suffer from birth, old age, sickness, death, not getting what they want, protecting what they have, separation from loved ones, encountering enemies, and so on, which we all witness. The asuras are constantly fighting and arguing. The desire realm gods suffer from the signs of death. The formless realm gods fall to lower realms when their previous karma is exhausted, making them unreliable. In short, each of the six realms has its own suffering. Generally speaking, there are the eight sufferings, the six sufferings, the three sufferings, and so on, which are countless. Therefore, one should generate disgust for samsara, the source of all faults, and strive to attain liberation, which is nirvana, by abandoning the causes of samsara, including the seeds of afflictions and habits. Even within liberation, there are three types of enlightenment, but now, for the benefit of all sentient beings, I generate the intention to attain the great liberation, the state of Buddhahood. All sentient beings pervading the sky have without exception been my parents in previous lives. They are all kind. I must liberate them from suffering and establish them in happiness. To do this, I must first attain Buddhahood myself. Therefore, for the benefit of all sentient beings, I will attain the state of perfect and complete enlightenment. Since Buddhahood comes from meditating on the sacred Dharma, I will now enter the door of the profound mandala of the ultimate essence of the sacred Dharma, the Great Secret Vajrayana, and strive to accomplish the benefit of myself and all others! Think in this way. Or, for the benefit of all sentient beings pervading the sky, I will attain the state of Samantabhadra Vajradhara, the great lord of union, possessing the four kayas and five wisdoms. For this purpose, I will receive the ripening empowerment in the great mandala of Chege (place name), and ultimately complete the profound yoga of the two stages that liberate.
Chinese
想著要这样做，发起殊胜菩提心，听法的行为和清净的动机，如经续中所说的那样，好好地明确之后听闻。那么，我们获得了具备十八暇满的人身宝，这是难以获得的。然而，一切和合事物都是无常的自性，所以死亡何时到来无法确定。死后，意识跟随业力，所以必须努力不错谬地取舍善恶。无论投生于轮回的高低何处，都无法超出三种痛苦的自性。 从无始以来流转于轮回，还要再次经历无边轮回的痛苦，所以要生起强烈的出离心，进入解脱道。殊胜的解脱道在其他外道徒等恶劣宗派中没有，只有内道佛教徒才有。所以要以皈依三宝为根本，进入殊胜的佛法。特别是密宗金刚乘，是此佛以发心的力量而出现的教法，过去的佛陀们也没有说过，未来的佛陀们也不会说，像优昙婆罗花一样稀有，具备四种解脱，进入密宗之门是非常幸运的等等，要对此生起信心，精进地迅速取其精华。等等。༄。然后是共同的历史。那么，所要听闻的法是，我们的导师具备善巧方便和大悲心，他为了适应所化众生的想法、根基和根器差别，开示了不可思议的法甘露，所有这些都可以归纳为九乘次第，也可以归纳为因果二乘。《普作王经》中说：乘有二种，即特征因之乘，与果金刚乘。如是说，大乘波罗蜜多在二谛上观察好坏取舍，而在此世俗中，也具备对诸法不二的思维和行为。
English
Thinking of doing so, generate the supreme Bodhicitta, listen with proper conduct and pure motivation as clearly explained in the Sutras and Tantras. Now, although we have obtained the precious human body endowed with the eighteen leisures and endowments, which is difficult to obtain, all compounded things are of impermanent nature, so there is no certainty when death will come. After death, consciousness follows karma, so one must strive to correctly accept and reject good and evil. No matter where one is born in the higher or lower realms of samsara, one cannot escape the nature of the three sufferings. Wandering in samsara since beginningless time, and having to experience endless suffering of samsara again, one must generate a strong sense of renunciation and enter the path of liberation. The excellent path of liberation is not found in other bad sects such as external heretics, but only in the inner Buddhist. Therefore, one must take refuge in the Three Jewels as the foundation and enter the precious teachings of the Buddha. In particular, the Secret Mantra Vajrayana is the teaching that appeared only through the power of the aspiration of this Buddha. The Buddhas of the past did not speak of it, nor will the Buddhas of the future speak of it. It is as rare as the Udumbara flower, possessing four liberations. Entering the door of Secret Mantra is extremely fortunate, etc. Generate confidence in this and diligently take the essence quickly. And so on. ༄. Then comes the general history. Now, the Dharma to be listened to is that our teacher, who possesses skillful means and great compassion, For the sake of those to be tamed, in accordance with the differences in their thoughts, faculties, and capacities, he taught countless nectar-like Dharmas. All of these can be summarized into the nine vehicles in order, or into the two vehicles of cause and effect. As it says in the Kunjed Gyalpo (All Creating King): "There are two kinds of vehicles, namely the vehicle of characteristics as cause, and the vehicle of Vajra as result." As it is said, the Great Vehicle Paramita observes good and bad, acceptance and rejection on the two truths, but here in the relative truth, it also possesses the thought and behavior of non-duality towards all phenomena.