Tibetan
་ཆད་པའི་ནད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་ཚུགས་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདེང་ནི་མེད། དེས་ན་ལས་ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཚེ་རབས་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི། །སྡིག་པས་ཚེ་འདིར་བདེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་ལོ་ཟླ་འགའ་ཞིག་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་ཚད་གཟུང་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བའི་ཐབས་སུ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་ལས་རྒྱུ་ འབྲས་བསླུ་མེད་དུ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེ་དམ་བཅའ། འདི་ཕྱིའི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་ལ་མི་སྨོན་ཞིང་། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པས། ནག་ཅན་བཙོན་དོང་ནས་འབྲོས་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། ད་རེས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེད་འཚལ། དེའང་རང་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོང་དུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྟུང་པ་ལྟ་བུ་མཐོང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་བདག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚེ་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས། རང་ཅག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་མ་བུ་ཁྱོ་ཤུག་སོགས་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ནས། ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནི་ནོན། བདེ་བའི་ཐབས་ནི་མི་ཤེས། བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པས། ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་ཡལ་བར་བོར་ནས། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེར་གཞོལ་འདོད་ཀྱི་བློ་ནི་ཐབས་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པ་ཡིན་པས་དུག་བཞིན་དུ་སྤངས་ནས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས། འཁོར་བ་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྦ་ཀློང་དྲག་པོས་ནི་གཡེངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པའི་མཁའ་ཁྱབ
Chinese
就像患了慢性疾病的病人一样，没有获得安乐的机会。其中，如果投生到三恶道，那该怎么办？没有不会投生的把握。因此，无论遇到什么事情，都要对善恶取舍不混淆。正如大学者所说：多生累劫痛苦之根源，恶业于此生安乐有何用？此生短暂不过数年，来世无量不可测。为求安乐，善恶取舍当谨记。如是，要深信业果不虚。由此策发，即使面临生命危险，也要立誓对善恶取舍不混淆。因为今生来世轮回的安乐没有意义，所以不羡慕高位。因为彻底认识到一切轮回都是巨大的痛苦之堆，要像罪犯逃离监狱一样，生起一定要从轮回中解脱的坚定出离心。而且，仅仅自己想要从轮回中解脱的想法是不够的。《亲友书》中说：亲友沉溺轮回大海中，眼见如同堕入深渊里，舍弃因生死流转而不识者，若谓自脱离，更无耻于此。如是说，除了因生死流转而不认识之外，我们一切众生都曾无数次地互为母子、夫妻等，给予的恩情无法衡量，都是恩人。这些众生都被巨大的痛苦重担压迫着，不知道获得安乐的方法。虽然想要安乐，却只造作痛苦之因，因此，这些心愿和行为颠倒错乱的疯子们，都应该舍弃。独自一人想要追求寂静安乐的想法是极其低劣的，要像毒药一样抛弃。实际上，一切众生本来就自性清净，轮回本是无有显现如幻的法，但是因为不明白这个道理，就像梦中的因果一样，堕入无边无际的轮回大海。被恐怖的痛苦波涛所席卷，变得非常可怜，遍布虚空。
English
It's like a patient with a chronic disease, having no opportunity for happiness. Among them, what can be done if one is born into the three lower realms? There is no certainty of not being born there. Therefore, no matter what happens, one must not confuse the acceptance and rejection of good and evil. As the great teacher said: 'What use is happiness in this life from evil deeds, which are the source of suffering for many lifetimes? This life is short, only a few years, while the next life is immeasurable. As a means to happiness, one should carefully accept good and reject evil.' Thus, one should develop unwavering faith in the infallibility of cause and effect. Inspired by this, even at the cost of one's life, one should vow not to confuse the acceptance and rejection of good and evil. Because the happiness and prosperity of samsara in this life and the next are meaningless, one should not envy high positions. Because one has a deep understanding that all of samsara is a great heap of suffering, one should, with the perception of a criminal escaping from prison, cultivate a firm mind of renunciation, thinking, 'This time, I must definitely be liberated from samsara.' Moreover, merely wanting to be liberated from samsara alone is not enough. As it says in the Letter to a Friend: 'Seeing relatives drowning in the ocean of samsara, like falling into a deep abyss, abandoning those who are not recognized due to the transmigration of birth and death, if one claims to be liberated oneself, there is nothing more shameless than that.' As it is said, except for those not recognized due to the transmigration of lives, all sentient beings have been each other's mothers, children, spouses, etc., countless times. The kindness they have shown is immeasurable, and they are all benefactors. All of these beings are oppressed by the heavy burden of suffering, not knowing the means to happiness. Although they desire happiness, they only create the causes of suffering. Therefore, these madmen, whose wishes and actions are completely reversed, should be abandoned. The thought of wanting to pursue peace and happiness alone is an extremely inferior method, and should be abandoned like poison. In reality, all sentient beings are inherently pure by nature. Although samsara is a dharma that is non-existent and illusory, because they do not understand this, like the cause and effect of a dream, they fall into the boundless ocean of samsara. They are swept away by the terrifying waves of suffering, becoming extremely miserable, pervading the sky.
Tibetan
་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྤངས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་མཆོག་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་ སྤང་བྱ་ཞིང་། །ཐུབ་རྒྱལ་རྒྱ་ཆེར་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་ལ་འཇུག །ཅེས་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི། འདིར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ལམ་མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་ལམ་གྱི་གཞི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་འདི་ནི། རྙེད་པའི་མཆོག་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཡིན་པས། དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་བློས་གཟེངས་བསྟོད་པར་མཛད་འཚལ། ཞེས་སམ། ༈ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བ་གསན་ཅིང་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཚུལ་བཞིན་མཛད་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་མཐོ་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་གཉིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་དོན་གཉིས་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྤྱིར་ཐར་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཐོག་མར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས་འདི་བཞིན་དགོངས་དགོས་ཏེ། དེའང་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། མིར་གྱུར་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ། དལ་བ་བརྒྱད། འབྱོར་པ་བཅུ། འཁོ
Chinese
对于一切众生，以无伪的慈悲心完全策发，舍弃追求声闻缘觉菩提之心，必须一心一意地努力成办大乘的殊胜发心，圆满自身和他人的二利。如《摄大乘论》所说：“对于成办世间利益无力之二乘，应当永远舍弃。于能仁王广大甚深之大乘，进入利他唯一之自性中。”如是宣说。大乘也有因乘和果乘两种，此处从因——理性之大乘中，以道之迅速、安乐和善巧方便的差别而成为殊胜的无上密咒金刚乘，进入坛城，进入后听闻作为道之基础的圆满灌顶，这是极其难得的，应以欢喜雀跃之心赞叹。或者说，将如虚空般的众生安置于四身和五智的自性——普贤金刚持大位。为此，听闻金刚乘道之根本——成熟灌顶，并修持解脱道之次第。生起如是之心，并如法行持听法之威仪。如邬金导师所说： “若欲现世得增上生，易可成办，非为来世增上生，然为获得如来三身之圆满，故当入坛城。如是则二增上生亦可获得。”如是说。不仅是为了今生来世的增上生二利，而是为了普遍的解脱，特别是为了获得一切智智的果位——三身的自性而进入。对此，首先认识到轮回的过患至关重要，故应如是思维。如圣《华严经》所说：“转生为人亦难得，获得暇满亦难得。”等等，如是宣说。成为修持正法之殊胜所依的人身宝，八暇十圆满，
English
For all sentient beings, having been completely motivated by unfeigned compassion, abandoning the mind that seeks the enlightenment of Hearers and Solitary Realizers, one must strive single-mindedly to accomplish the supreme mind of the Great Vehicle, perfecting the two benefits of oneself and others. As stated in the Compendium of the Great Vehicle: "Those two vehicles that are powerless to accomplish the benefit of the world should be abandoned forever. In the Great Vehicle, which is vast and profound, the essence of the King of Sages, one enters into that nature which is the single taste of benefiting others." Thus it is said. That Great Vehicle also has two aspects: the causal vehicle and the resultant vehicle. Here, from the causal, the Vehicle of Reason, by the distinctions of the path being swift, easeful, and skillful in means, it becomes supreme, entering into the mandala of the unsurpassed Secret Mantra Vajrayana, and having entered, hearing the profound empowerment that manifestly empowers the basis of the path, this is the supreme of attainments, having been attained, one should praise with a joyful and delighted mind. Or rather, placing sentient beings equal to space in the state of the four kayas and five wisdoms, the great Samantabhadra Vajradhara. For that purpose, listen to the ripening empowerment, the root of the Vajrayana path, and practice the stages of the liberating path. Generate such a mind, and listen by properly conducting the conduct of listening to the Dharma. As the teacher Jigme Zhap said: "If one desires to easily accomplish the higher realms of this world, it is easily accomplished, not for the higher realms of the next world, but in order to obtain the perfection of the three bodies of the Thus-Gone-One, one should enter the mandala. In this way, the two higher realms can also be obtained." As it is said. Not only for the two benefits of higher rebirth in this life and the next, but for general liberation, and especially for entering in order to obtain the state of omniscience, the nature of the three bodies. For this, it is crucial to first recognize the faults of samsara, so you should think in this way. As the noble Sutra of the Arrayed Tree said: "It is difficult to be born as a human, it is difficult to obtain leisure and endowments." and so on, as it is said. The precious human body, which has become the supreme support for practicing the sacred Dharma, the eight freedoms, the ten endowments,