Tibetan
་འདུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །དྲུག་པ་ཟབ་གནད་ལ་དབང་འབྱོར་ཕྱིར་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི། གཡས་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དང་པོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འདུས་པའི་གླེགས་བམ། འོག་མ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་མས་སྤྲས་ཤིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་སྤྲོ་བ་ལས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པའི་སྐུར་གྱུར་པ། སློབ་བུའི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་གཏོགས་པའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ལུང་བསྩལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ངང་སི་ལི་ལི་བྱོན་ནས། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱིན་བརླབས་མཐུ་ནུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མ་ལུས་ པ་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིག །ཨེ་མ་ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས༔ འདི་ལྟར་བཞུགས་མཛད་ཚིག་འབྲུ་མངོན་སྦྱང་བ༔ ཐུགས་རྗེའི་དོན་ཟབ་ཉམས་སུ་བླང་བགྱིད་ཕྱིར༔ དཀོན་མཆོག་བདེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཏདྱ་ཐཱ༔ ཨཱོྃ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ༔ ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ༔ སརྦ་དྷརྨཱ་མ་མ་ཙིཏྟ༔ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ སརྦ་དྷརྨཱ་ཨ་བྷ་ཝ༔ སྭ་བྷཱ་ཝ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མདོ་རྩ་སོགས་ཀྱི་པུསྟིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ལག་ཏུ་གཏད། གླེགས་བམ་ཡུམ་ཆེན་མོར་གསལ་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལས་གཉིས་པ་རེ་བྱོན་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡི་གེ་བཱ་དཀར་པོར་གྱུར་པ་རིམ་བཞིན་ཚུར་འདུས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེའང་ཡིག་འབྲུ། དེའང་རིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་གྱུར་པའི་ངང་ནས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་མ་སྐྱེས། བར་དུ་མི་གནས། མཐར་མི་འགག་སྟེ། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་བློ་ཡིད་ དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་
Chinese
聚集后观想融入自身。第六，为了掌握甚深要诀而进行正行灌顶：所有声闻律藏的法都以经卷的形式存在，这正是大母般若波罗蜜多，身色黄色，一面四臂，右第一手持金刚杵，左第一手持声闻部类汇集的经卷，下面两手结禅定印，双足跏趺坐，身体装饰着众多妙相和随好，以丝绸和珍宝的饰品庄严，从无量光芒的散发中发出宣说四谛之法的声音，化为身形。来到弟子的头顶，属于声闻乘的所有佛语和论著的词句全部，都融入头顶居住的大母，以及前方居住的诸佛的梵音宣说，仅仅是这样，所有文字都自然地发出斯里里里的声音，融入弟子的心中，生起获得成就二利的加持、威力和能力的灌顶的定解。唉玛吙！从具缘种姓等开始，迅速获得吧！如来教导的清净正法，如此安住，显明学习词句，为了实践慈悲的甚深意义，祈请诸佛以真谛加持！达雅塔：嗡 牟尼 牟尼 玛哈 牟尼（藏文：ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ།，梵文天城体：ओँ मुनि मुनि महा मुनये，梵文罗马拟音：oṃ muni muni mahā munaye，汉语字面意思：嗡，牟尼，牟尼，大牟尼），释迦牟尼耶（藏文：ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ།，梵文天城体：शाक्य मुनये，梵文罗马拟音：śākya munaye，汉语字面意思：释迦牟尼），萨瓦 达玛 玛玛 चित्त（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་མ་མ་ཙིཏྟ།，梵文天城体：सर्व धर्मा मम चित्त，梵文罗马拟音：sarva dharmā mama citta，汉语字面意思：一切法，我的心）， स्वाभाव अभिषिञ्च माम्（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།，梵文天城体：स्वाभाव अभिषिञ्च माम्，梵文罗马拟音：svabhāva abhiṣiñca mām，汉语字面意思：自性，请灌顶我），萨瓦 达玛 阿巴瓦（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ཨ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：सर्व धर्मा अभाव，梵文罗马拟音：sarva dharmā abhāva，汉语字面意思：一切法，无有）， स्वाभाव सिद्धि स्वाहा（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाभाव सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：svabhāva siddhi svāhā，汉语字面意思：自性，成就，梭哈）！念诵后，用经部根本等经卷进行灌顶并交付手中。观想经卷显现为大母，化为光芒，前方居住的诸佛各自分出第二尊融入弟子。你们的身体变成白色“哇”字，依次聚集，融入眉间的白点。白点也是文字。然后，从那样的状态中，如彩虹消融于虚空般，包含显有轮回涅槃的一切法，最初不生，中间不住，最后不灭，远离一切戏论相的法界，与超越心识的明空大本体平等。
English
Having gathered, contemplate dissolving into your own body. Sixth, in order to gain mastery over the profound essential points, the actual empowerment is as follows: All the teachings of the Śrāvakayāna scriptures exist in the form of books, and this is the Great Mother Prajñāpāramitā, with a yellow body, one face, and four arms. The first right hand holds a vajra, and the first left hand holds a book containing the collection of the Śrāvakayāna teachings. The lower two hands make the mudrā of meditative equipoise. She sits in the vajra posture. Her body is adorned with numerous marks and signs, and beautified with silk and precious ornaments. From the emanation of infinite rays of light, the sound of the Dharma of the Four Noble Truths is proclaimed, transforming into a form. By coming to the crown of the student's head, all the words of the Buddha's teachings and treatises belonging to the Śrāvakayāna, without exception, dissolve into the Great Mother residing on the crown of the head, and the voices of all the Buddhas residing in front, with the celestial sound of Brahmā, just by proclaiming, all the letters naturally emerge with a sili-lili sound, dissolving into the heart of the student, generating the definite understanding of having received the empowerment of blessings, power, and abilities that accomplish both purposes spontaneously. Emaho! From the fortunate lineage, etc., may you quickly attain it! The pure Dharma taught by the Buddha, abiding in this way, clearly studying the words, in order to practice the profound meaning of compassion, I pray that the Buddhas bless us with the truth! Tadyathā: Oṃ Muni Muni Mahā Munaye (藏文：ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ།，梵文天城体：ओँ मुनि मुनि महा मुनये，梵文罗马拟音：oṃ muni muni mahā munaye，汉语字面意思：Om, Sage, Sage, Great Sage), Śākya Munaye (藏文：ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ།，梵文天城体：शाक्य मुनये，梵文罗马拟音：śākya munaye，汉语字面意思：Sage of the Śākyas), Sarva Dharmā Mama Citta (藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་མ་མ་ཙིཏྟ།，梵文天城体：सर्व धर्मा मम चित्त，梵文罗马拟音：sarva dharmā mama citta，汉语字面意思：All Dharmas, my mind), Svabhāva Abhiṣiñca Mām (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།，梵文天城体：स्वाभाव अभिषिञ्च माम्，梵文罗马拟音：svabhāva abhiṣiñca mām，汉语字面意思：Essence, anoint me), Sarva Dharmā Abhāva (藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ཨ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：सर्व धर्मा अभाव，梵文罗马拟音：sarva dharmā abhāva，汉语字面意思：All Dharmas, non-existence), Svabhāva Siddhi Svāhā (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाभाव सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：svabhāva siddhi svāhā，汉语字面意思：Essence, accomplishment, svāhā)! Reciting this, empower with the scriptures of the root texts, etc., and place them in the hand. Visualize the book appearing as the Great Mother, dissolving into light, and from all the Buddhas residing in front, a second one emanates and dissolves into the student. Your bodies become the white letter 'vā', gradually gathering and dissolving into the white dot at the eyebrow center. The white dot is also a letter. Then, from that state, like a rainbow dissolving into the sky, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are initially unborn, do not abide in the middle, and do not cease in the end, the dharmadhātu free from all elaborations, equally in the great luminosity and emptiness that transcends the intellect.
Tibetan
པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །ཉན་ཐོས་ཚིག་གི་ལམ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་དབང་ཐོབ་པས་འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཆོག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རབ་འབྱམས་བཀའི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་ལུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མ་གྲུབ་སྟེ། དེའང་སྔོན་རང་ལམ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། གཞན་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོའམ་རུས་གོང་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ལས། འདི་ནི་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་། མ་རིག་པ་འགགས་ན་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པས་བདེན་ བཞིའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཕྱི་དོན་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་མཐའ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དེའང་ས་མྱུག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དྲུག་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་ནམ་མཁའ་ནས་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དྲུག་ཚན་སོ་སོར་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་དཔྱད་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལྟོས་འཇོག་གི་སྣང་བ་མི་འགགས་པ་ཙམ་ལས། ཆ་མེད་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བཟུང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཆུབ་པས་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་སྟེ། ཕྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་། ནང་གི་འཛིན་པའང་སྔ་ཕྱིའི་ཀུན་རྟོག་ཆ་བཅས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ཞིག་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་བསྡམས་ཤིང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་འདུ་འཛི་ལ་མི་དགའ་བས་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་
Chinese
请写下来。这样进行修持。如此灌顶后，将显现四谛之义的种子置于相续中。由于获得了如实通达声闻语道的灌顶，因此可以修持与此相关的全部经论，并且在智慧显现之时，获得了允许向他人传授的广大教言之大灌顶。 第二，进入自生的乘之传承灌顶有六种，第一是见解： 观察轮回的因果之根本，内外之法蕴，不成立执着我与我所的补特伽罗之我。这是因为，以前习惯于自身道路的力量，在成为最后有者时，不依赖于他人之教导，而是以见到坟地的尸体或骨堆之类的因缘，认为这是老死，此之因是生等，如此观察十二缘起顺生之理，以及无明灭则行灭等十二缘起逆灭之理，从而了悟四谛之法性。不仅是补特伽罗之无我，而且对于外境所取的对境之究竟，不可分割的微尘，比如以地芽为例，观察其因与果之间的六种缘起，以及与缘相关的从虚空到时间变化之间的六种缘起，各自的生灭，从而仅仅是不间断地显现缘起假立之现象。从认识到没有不可分割的真实成立之微尘开始，通达意义的自性为空性，从而认识到所取无自性，因此具有区分二种无我的智慧。第二是修法： 在如此了悟的见解之上安住的等持之修，即外境所取无自性，而内在的能取也是前后分别念之有分别的无明之识，仅仅是自知自明、常断、离能取所取的一种东西，缘于此而进行止观之等持瑜伽。第三是行持： 守护身语之恶行，安住于梵行，因此在僧团中行持，并且以犀牛角般的苦行安住，不喜喧嚣，以无声之身的幻化
English
Please write it down. Thus practice. Having thus been empowered, the seed for realizing the meaning of the four truths is placed in the continuum. Having received the empowerment to realize the path of the Hearers' words as they are, one can practice all the scriptures related to this, and when wisdom manifests, one receives the great empowerment of the vast teachings, which allows one to transmit them to others. Secondly, there are six empowerments for entering the self-born vehicle. The first is the view: Focusing on the root of the cause and effect of samsara, the aggregates of inner and outer phenomena, the self of the person who grasps at "I" and "mine" is not established. That is because, due to the power of being accustomed to one's own path in the past, when one becomes the final existence, without relying on the teachings of others, but through causes such as seeing a corpse or a pile of bones in a cemetery, one thinks, "This is old age and death, and its cause is birth," and so forth. Thus, by examining the way of dependent origination, and the way of dependent origination in reverse, such as when ignorance ceases, actions cease, one realizes the nature of the four truths. Not only is there the selflessness of the person, but also the ultimate nature of the object of external grasping, the indivisible atom. For example, in the case of a sprout, by examining the six dependent originations between cause and effect, and the six dependent originations related to conditions, from space to the change of time, in their respective arising and ceasing, one realizes that there is only the uninterrupted appearance of dependent origination and imputation. From the moment one realizes that there is no indivisible, truly established atom, one becomes fully aware that the nature of meaning is emptiness, and thus one realizes that the object of grasping has no inherent existence, and therefore one possesses the wisdom that distinguishes between the two halves of selflessness. The second is meditation: The meditation of samadhi that abides on the view of such realization, that is, the external object of grasping has no inherent existence, and the internal grasper is also the consciousness of ignorance with its conceptualizations of before and after, which is merely self-aware, self-illuminating, constant, discontinuous, and free from grasper and grasped. One practices the yoga of calm and insight samadhi by focusing on this. The third is conduct: Guarding against the misdeeds of body and speech, and abiding in celibacy, one practices in the sangha, and abides in the asceticism of a rhinoceros horn, disliking commotion, and through the magical power of a silent body.