Tibetan
གོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པར་ཆོག་པའི་གདམས་ངག །བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་བརྒྱུད་པར་ལྡན་པའི་དྲུང་ནས་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་བཀའ་གཏེར་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོ་སྙིང་གི་བཅུད་དུ་འཕོ་ནུས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ནི། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔའི་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཡ་གྱལ། ཤར་གཏེར་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐོར། ལྷ་སྲས་འབྲིང་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དམ་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་སམ། མུ་རུབ་བཙན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱི་སྤུ་རི་ཕུག་མོ་ཆེ་ནས། སྔོན་ཆད་ས་སྟེང་དུ་མ་གྲགས་པའི་གསེར་ཆོས། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཆོས་སྡེ་ལས། གནས་སྐབས་ཉེར་མཁོའི་དབང་ཕྲན་དྲུག་གི་ནང་ཚན། པུསྟིའི་ལུང་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ སུ་བབས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གླེགས་བམ་པུསྟིའི་དབང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ལས། གསང་སྔགས་བྱུང་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས། ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་རྒྱལ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་འམ། སྐལ་ལྡན་ཛའི་ཁང་ཐོག་ཏུ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆར་བབས་པས། གླེགས་བམ་བཀའི་ཆུ་མགོ་རྙེད་པར་གསུངས་ཤིང་། འདི་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་རྒྱལ་པོས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཡི་དམ་ལྷའི་དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་། འགྲོ་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པར་བརྟེན། རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་དང་། ཡོངས་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ ནས་ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་སུ་གྱུར་པར་གསུངས་པས་མཚོན། ཀུན་གྱི་རྩ་བ་གླེགས་བམ་བཀའི་དབང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། གཞན་རྣམས་དོན་གྱིས་འདིར་འདུ་ལ། དེ་བཞིན་འཕགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་སྟོན་པའི་ཉེ་གནས་ཀུན་དགའ་བོའི་སླད་དུ། སྟོན་པ་རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུ་མི་ཏྲིའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་མདོ་དྲིས་པའི་ཚེ་རབ
Chinese
对于包括注释论著在内的所有内容，可以自由使用的教诲。仅仅从具备品性和传承的上师处获得，就能将噶举教法如海般的加持，如水库般注入心髓的甚深方法是：东方是四大宝藏之一，如同成熟果实的教法。拉萨中子十地自在持律法智，或穆如赞普的化身。化身大掘藏师桑吉林巴，噶举旺秋匝的斯布日普莫切（地名）中，前所未闻的金法。上师、圆满、意三者一切精要中的精要。迎请上师意集经函大宝藏的法会中。属于暂时所需六种小灌顶中的一种。降临到举行书册（梵文：Pustaka）仪轨灌顶的时候。这是普遍知名的密咒灌顶四大河流中的书册灌顶。在诸佛意集经中，关于密咒产生的十二种方式的安立中，也出现于大论典中必定指示之处。如法王授记金刚，或具缘者的房屋顶上。从诸佛加持中，降下了十八部大续部的雨。据说找到了书册教言的水源。与此相似的历史也出现在《般若波罗蜜多一百五十颂》的印度注释中。其中，国王依靠幻化金刚萨埵现见的章节进行修持。因此，获得了本尊神的灌顶，现量证悟了续部的意义，获得了成就，并依此获得了调伏众生的事业的随许。获得了明智力的灌顶和依止善知识的灌顶后，据说象征着四条河流圆满。一切的根本就是这书册教言的灌顶。其他都归于此处。同样，为了大圣化身声闻导师的近侍阿难陀，导师自己化现为菩萨苏弥陀，邬金第二佛询问经典的世代。
English
Instructions for freely using all commentaries and treatises. Just receiving it from a qualified and lineage-holding lama, this profound method of transferring the blessings of the ocean of Kagyu teachings, like a reservoir of water, into the essence of the heart is: The eastern treasure is one of the four great treasures of the four directions and five centers, like a teaching cycle of ripe fruit. Lhasras Trungpo, the lord of the ten bhumis, the holder of the Vinaya, Chokyi Lodro, or the incarnation of Murub Tsenpo. The great incarnate treasure revealer Sangye Lingpa, Gar gyi Wangchuk Tsal, from Spuri Pukmoche (place name), the golden Dharma unheard of before on earth. The essence of the essence of all the Lama, Dzogchen, and Thuk three. In the Dharma assembly of inviting the great treasure of the Lama Gongpa Düpa Dharma treasury. Among the six minor empowerments temporarily needed. It has come to the time of bestowing the Pustaka empowerment. This is the Pustaka empowerment of the four great rivers of secret mantra empowerment, which are widely known. In the sutra of the union of the minds of all Buddhas, in the establishment of the twelve ways in which secret mantras arise, it also appears where great treatises must indicate. Like the Dharma King prophecy Vajra, or on the roof of the house of the fortunate one. From the blessings of the Sugatas, the rain of the eighteen great tantra divisions fell. It is said that the source of the book's teachings was found. A similar history also appears in the Indian commentary on the Prajnaparamita in One Hundred and Fifty Verses. Therein, the king relied on the chapter of seeing the face of the illusory Vajrasattva and practiced. Therefore, he obtained the empowerment of the yidam deity, realized the meaning of the tantra directly, obtained accomplishments, and accordingly obtained the subsequent permission of the activities of subduing beings. After obtaining the empowerment of intelligence and the empowerment of relying on a virtuous friend, it is said to symbolize the completion of the four rivers. The root of everything is this empowerment of the book's teachings. Others are included here in meaning. Similarly, for the sake of the great holy incarnate Shravaka teacher's attendant Ananda, the teacher himself manifested as the Bodhisattva Sumitra, the second Buddha of Oddiyana asked about the generations of sutras.
Tibetan
་འབྱམས་བཀའ་ཡི་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་བསྟན་པ་གཏད་པར་གསུངས་པ་ལྟར། མདོ་སྔགས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གི་ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཉིད་ལ་འདུས་པས། འདི་ཉིད་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་མདོ་སྔགས་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་རང་དོན་དུ་ཉམས་ལེན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ན་གཞན་དོན་འཆད་སྤེལ་ལ་དབང་ཞིང་། མདོར་ན་མདོ་སྔགས་སྟོན་མཆོག་ཟུང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐོབ་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཀས་དམིགས་བསལ་དུ་གནང་བ་སྟེ། གཏེར་གཞུང་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ སྟོན་པ་དངོས་ལས་ལུང་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་ཞིང་༔ རང་ གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ལ༔ དེའི་དོན་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་ནས་ཡུལ་གཞན་ལ་ལུང་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད༔ ཞེས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་པུསྟིའི་ལུང་དབང་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བཅུག །བླ་མ་དང་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པའི་སྤྱན་སྔར། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་སྟོན་པ་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ལུང་དབང་སྦྱིན་པ་ལ། སྦྱོར་བ་གང་ལས་ལུང་བླང་བའི་ཡུལ་གསལ་གདབ་ཅིང་ཚོགས་གསག་པ། དབང་དངོས་སྦྱིན་པ། རྗེས་རིམ་གདམས་ངག་འབོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གང་ལས་ལུང་དབང་བླང་བའི་ཡུལ་གསལ་གདབ་ཅིང་ཚོགས་གསག་པ་ནི། ས་ཕྱོགས་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་ཞིང་ཁམས། གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རི་དང་ལྗོན་པ་དང་། ནེའུ་སེང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཁོར་ཡུག་ཚད་མེད་པ་ལ། བདུད་ རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དང་། རྫིང་བུ་པདྨའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་དབུས་སུ། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལྷའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་ཅིང་། རྒྱ་ཁྱོན་དང་བཀོད་པ། རྒྱན་དང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ལེའུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་བཀོད་པ་འབྱམས་ཀླས་པ། འོད་ཟེར་གྱི་དྲྭ་བས་ཀུན་ནས་མཛེས་པའི་ལྟེ་བར། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མངོན་པར་འཕགས་པ། ལྷའི་གོས་རིན་ཐང་མེད་པ་དུ་མས་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་པདྨ་དམ་པ་དང་། ཉ་གང་བའི་ཟླ་བའི་གད
Chinese
如所说，示现获得无边教言大灌顶之方式，并交付教法。因此，显密无边的教言之河流全部汇集于邬金释迦僧格处。因此，获得此者，可将显密教言、伏藏、论典全部修持为自利，若是获得智慧之士，则可弘扬讲说以利他。总而言之，与从显密二种至尊导师处获得无有差别，而是邬金三世知金刚的特别圣旨。如伏藏文中说：以如是之方式，无论是内外乘之任何法，皆如从本师处获得教言一般，成为自己修持之境，获得其义之灌顶后，即使向他方传授教言亦无有相违。如是特别赞叹，以修持普斯提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之甚深教言灌顶等作为连接，令献曼扎。于视上师与教法之主圆满正等觉无二无别的面前，合掌并持鲜花，念诵此祈请文。诶玛 导师等三遍。如是祈请在前，给予教言灌顶时，有从何处接受教言之境作明观并积累资粮，真实灌顶，后续次第口诀传授等。其中，首先从何处接受教言灌顶之境作明观并积累资粮是：这些地方乃是大菩萨们清净刹土之愿力所生的清净刹土。于黄金之地上，有珍宝之山与树木，以及各种尼乌森花朵所庄严的无量环境中，以甘露之河流和莲花之精华所点缀的中央，有大解脱之无量宫，由天界各种珍宝所成，其广度与构造，庄严与供品的差别等，皆如圣者普贤行愿品中所说一般，具有无边庄严，于光芒之网遍布庄严的中央，有珍宝之座，宽广而广大，极其超胜，于覆盖着诸多无价天衣之上，有极其盛开的莲花和满月之
English
As it is said, it demonstrates the way to receive the great empowerment of the boundless teachings and entrusts the teachings. Therefore, all the rivers of the boundless teachings of Sutra and Tantra converge in Orgyen Shakya Senge. Therefore, whoever obtains this can practice all the teachings, treasures, and treatises of Sutra and Tantra for their own benefit, and if they are a wise person, they have the authority to explain and propagate them for the benefit of others. In short, it is no different from receiving it from the two supreme teachers of Sutra and Tantra, but it is a special decree of Orgyen, the Vajra of the Three Times Knowing. As it is said in the treasure text: In this way, whatever Dharma of the outer and inner vehicles, it is like receiving the teachings from the actual teacher, and it becomes the object of one's own practice. After obtaining the empowerment of its meaning, there is no contradiction even if one gives teachings to other places. Thus, especially praised, connecting with the practice of the profound empowerment of Pusti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., and causing them to offer mandalas. In front of the eyes of the Lama and the master of the teachings, who are believed to be inseparable from the perfect Buddha, with palms together with flowers, repeat this supplication. Ema, Teacher, etc., three times. After such supplication has gone before, when bestowing the empowerment of the teachings, there is the clarification of the place from which the teachings are received and the accumulation of the assembly, the actual empowerment, and the subsequent transmission of the oral instructions. Among them, the first is to clarify the place from which the empowerment of the teachings is received and to accumulate the assembly: These places are pure realms arising from the aspirations of the great Bodhisattvas to purify the fields. On the golden ground, there are mountains and trees of jewels, and a limitless environment adorned with various Neuseng flowers, in the center adorned with rivers of nectar and the essence of sacred lotus ponds, there is a great liberation immeasurable palace, made of various heavenly jewels, its breadth and structure, the differences in ornaments and offerings, etc., are all like those described in the chapter of the aspirations of the noble Samantabhadra, with boundless adornments, in the center of the network of light rays that adorns everything, there is a precious throne, wide and vast, manifestly sublime, on top of which are covered many priceless heavenly garments, there is a supremely blooming sacred lotus and a full moon.