Tibetan
བའི་དཔེའོ། །མ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་འཛིན་པ་འཕྲོ་མཐུད་པ་ལས། འོད་ལྔས་ཡུལ་དང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས། ཕྲ་ཕྲོ་ལྟར་རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སེམས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ། ལས་དང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །ད་ལྟ་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེ་མཚན་ ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ངང་ནས། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་ཕྲ་ཕྲོ་སྣང་བ་ལྟར་སེམས་སུ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་ན་གནས་ཏེ། དེའི་གདངས་གློ་བར་སོང་བ་རླུང་གི་རྟས་ཁུར་བས་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་སོང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་རྟོག་ལ་ངོ་བོ་མེད་པར་ཤར་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་བེམ་རིག་བྲལ་དུས་རླུང་བར་སྣང་ལ་ཡལ་བས་གདངས་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནང་གསལ་དུ་དར་ཅིག་གནས་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། སྐད་ཅིག་དང་པོར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ཞིང་། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་སྣང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པས་ཡར་ཀ་དག་གི་སྣང་བ། བར་འོད་གསལ་གྱི་འཇིག་རྟེན། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་གྲོལ་བ་ནི། ཤེལ་གྱི་ཕྱི་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བའོ། །ཕྲ་ཕྲོ་དང་འོད་ལྔ་སྦུབས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས། ནང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུར་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པའི་དཔེའོ། །དེའི་དུས་ན་འོད་ཕྱིར་མི་གསལ་ཡང་ནང་ན་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་བཞིན། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་ངང་ན་རང་བཞིན་འོད་དང་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་བཞུགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བའི་དཔེས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །མན་ཤེལ་བསྡུས་ནས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་ལ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚན་བདུན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ནི། གསེར་ཕྲེང་ལས། དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ངོ
Chinese
的例子。因为不了解，所以在第二个刹那持续执着，五光成为了境和身体的错乱之基。如同微尘般，觉性、慈悲的妙力错乱为心，积累了各种业和习气，所以在三界轮回中漂泊。现在，在自己的心间，原始怙主不变之光以三相存在。本体是空性，如无垢水晶般，处于本来清净的状态。自性光明，五光圆满显现。慈悲觉性如微尘般显现于心中。智慧住在心中，其光芒到达肺部，被风的骏马所携带，到达名为“心”的地方。各种各样的念头无自性地生起，这就是它本身。之后，当物质和觉性分离时，风消散于虚空中，光芒融入内部。觉性在自生大圆满身中清晰地停留片刻。然后，意识融入虚空，虚空融入光明。在第一个刹那，空明、离戏的原始本来清净的显现，如秋季无云的晴空般展现。认识到这一点，刹那间就能在原始状态中解脱。之后，光明融入双运，寂怒坛城显现。双运融入智慧，四智合一显现。智慧融入自生圆满大宝中，向上看到本来清净的显现，中间看到光明的世界，向下看到六道众生的显现。通过上师的口诀解脱，就像水晶的外光融入内部一样显现。那时，无垢水晶是本体本来清净的显现。微尘和五光聚集在脉管中，是化身、报身融入法身，融入内明宝瓶身，不被迷惑，作为童子宝瓶身，住在慈悲觉性的精华中的例子。那时，虽然光不向外显现，但内部有微细的形态。如同法身本来清净的状态中，自性光和慈悲觉性只是一部分存在，这可以用智慧盘旋于虚空的例子来象征。总结以上内容，指示所象征的意义，可以参考其他法类的《大手印引导文》等，关于觉性五智七支的指示，可以参考《金鬘论》。正行即是
English
This is an example. Because of not understanding, in the second instant, clinging continues, and the five lights become the basis of delusion for the environment and body. Like dust motes, awareness, the power of compassion, is mistaken for mind. Having accumulated various karmas and habitual patterns, one wanders in the three realms of samsara. Now, in the center of one's own heart, the primordial protector, the unchanging light, abides with the three characteristics. Its essence is emptiness, like a stainless crystal, in the state of primordial purity. Its nature is clarity, the five lights spontaneously manifest. Compassionate awareness is present in the mind like dust motes appearing. Wisdom resides in the heart. Its radiance goes to the lungs, carried by the horse of wind, and goes to what is called "mind." The various thoughts that arise without essence are just that. Later, when matter and awareness separate, the wind dissolves into space, and the radiance gathers inward. Awareness abides clearly for a moment in the spontaneously accomplished great body. Then, consciousness dissolves into space. When space dissolves into clear light, in the first instant, the appearance of primordial purity, empty and clear, free from elaboration, arises like the autumn sky free from clouds. Recognizing that, one is liberated in the primordial state in an instant. Then, as clear light dissolves into union, the peaceful and wrathful mandala appears. As union dissolves into wisdom, the union of the four wisdoms appears. As wisdom dissolves into the spontaneously accomplished great treasure, one sees upward the appearance of primordial purity, in the middle the world of clear light, and downward the appearance of the six realms of beings. Liberation through the guru's instructions is like the outer light of a crystal dissolving into the inside. At that time, the stainless crystal is the appearance of the essence of primordial purity. The dust motes and five lights swirling in the channels are the nirmanakaya and sambhogakaya dissolving into the dharmakaya, dissolving into the inner clear vase body, not being obscured, but abiding as the essence of compassionate awareness in the youthful vase body. At that time, although the light does not appear outward, it is present internally in a subtle form. Just as in the state of the dharmakaya's primordial purity, the nature of light and the aspect of compassionate awareness are present only as a part, this is symbolized by the example of wisdom swirling in space. Summarizing the above, the instruction on the meaning of what is symbolized is like the "Pointing Out Instructions" of other dharma classes, such as the Tathagatagarbha. The instruction on the five wisdoms and seven branches of awareness is from the Golden Rosary. The main practice itself is
Tibetan
་སྤྲོད་པ་ནི། རྣམ་པ་མང་ཡང་འདིར་བསྡུ་ན་ལྔ་ཚན་བདུན་ལས། དང་པོ་སྐུ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་འདི་རང་ངོ་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ། འོད་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དེ་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་བཅས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ། སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་ མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ། འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་གཞི། དེར་སྣང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་གསལ་དུ་སྒོམ་པས་ལམ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུར་གསལ་དུས་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེ་ལ་བློའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འཆར་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་ས་ལེ་སིང་ངེ་སྒོམ་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྣང་སྲིད་འོད་སྣང་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་ཉིད་གོམས་ན་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གཞི། དེའི་ངང་ལ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེ་སྒོམ་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའོ། །བཞི་པ་འོད་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་སྣང་བས་དམར་པོ། བྱ་རྩོལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་རླུང་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཁོར་འདས་སོ་སོར་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། དག་མ་དག་ཀུན་ནས་འོད་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་དེས་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་སྐྱེལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས
Chinese
传授的方法是：虽然方式很多，但如果在此归纳，则有五组七类。第一，介绍五身：像这样，以要点见到的觉性，金刚链身和智慧的自性光芒，显现为光和明点，这本身显现为自性光明，是毗卢遮那佛身。光明不变异，是不动金刚佛身。它本身具有增长，是宝生佛身。显现无量，是无量光佛身。五光任运成就而显现，是不空成就佛身，这是基础。在那里，由于远离能显现和所执，因此在空明中禅修是道。当五部各自的身显现时，是果。第二，介绍五智：光明本身无垢，并且是身的显现基础，是镜智。它本身无分别，是平等性智。在那之上，心的差别各自显现，是妙观察智。它本身不需寻找而任运成就，是成所作智。这一切远离原始空性根本，是法界体性智，这是基础。它本身明明白白地禅修是道。它达到究竟，显现为轮回和涅槃的光明，是果。第三，介绍五部：光明的显现是所有如来的足迹，因此是如来部。它本身从光明中不转移不变异，是金刚部。产生功德，是宝生部。没有过失染污，是莲花部。如果习惯了它，就能无余成就，是事业部，这是基础。在那状态中，耶热瓦列地禅修是道。达到究竟，不再退转是果。第四，介绍五光：光明本身无垢，因此是白色。 功德圆满，因此是黄色。不需寻找而显现，因此是红色。事业圆满，因此是绿色。不变异稳固，因此是蓝色，这是基础。禅修它本身是道。达到究竟是果。第五，介绍五气：光明本身不离智慧的暖热，因此是与火同行的气。持有轮回和涅槃的命，因此是持命气。它本身习惯后，能区分轮回和涅槃，因此是区分精华和糟粕的气。清净和不清净的一切，都被五光和智慧所遍及，因此是遍行气。斩断轮回的命，送到脱离痛苦的境地，因此是无有慈悲从劫中
English
The method of transmission is: Although there are many ways, if summarized here, there are five sets of seven categories. First, introducing the five Kayas: Like this, the awareness that sees through the key points, the Vajra Chain Kaya and the self-radiance of wisdom, appearing as light and bindus, this itself appears as self-luminous light, is the body of Vairochana. The light is immutable, is the body of Akshobhya Vajra. It itself has increase, is the body of Ratnasambhava. Manifestation is immeasurable, is the body of Amitabha. The five lights spontaneously arise and manifest, is the body of Amoghasiddhi, this is the basis. There, because of being free from the appearing and the grasped, therefore meditating in emptiness-clarity is the path. When the bodies of the five families manifest separately, it is the fruit. Second, introducing the five wisdoms: The light itself is immaculate and is the basis for the manifestation of the body, is the Mirror Wisdom. It itself is undifferentiated, is the Equality Wisdom. On that, the differences of mind manifest separately, is the Discriminating Wisdom. It itself is spontaneously accomplished without searching, is the Accomplishing Wisdom. All of this is free from the root of primordial emptiness, is the Dharmadhatu Wisdom, this is the basis. Meditating on it itself clearly is the path. It reaches the ultimate, manifesting as the light of samsara and nirvana, is the fruit. Third, introducing the five families: The manifestation of light is the footprint of all the Tathagatas, therefore it is the Tathagata family. It itself does not transfer or change from the light, is the Vajra family. Generating qualities, is the Ratna family. Without faults or defilements, is the Padma family. If one is accustomed to it, one can accomplish without remainder, is the Karma family, this is the basis. Meditating in that state, yere wale is the path. Reaching the ultimate, not regressing is the fruit. Fourth, introducing the five lights: The light itself is immaculate, therefore it is white. Qualities are complete, therefore it is yellow. Manifesting without searching, therefore it is red. Activities are complete, therefore it is green. Immutable and stable, therefore it is blue, this is the basis. Meditating on it itself is the path. Reaching the ultimate is the fruit. Fifth, introducing the five winds: The light itself is inseparable from the warmth of wisdom, therefore it is the wind that accompanies fire. Holding the life of samsara and nirvana, therefore it is the life-sustaining wind. It itself, after becoming accustomed, can distinguish samsara and nirvana, therefore it is the wind that distinguishes essence and dross. All of pure and impure is pervaded by the five lights and wisdom, therefore it is the pervasive wind. Cutting off the life of samsara and sending it to the state of liberation from suffering, therefore it is without compassion from the kalpa