Tibetan
གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་ཆེ་ཆུང་ཚན་གཉིས་བྱིན་པས་ཆེ་བ་ལག་གཡས་སུ་སྟན་དང་། ཆུང་བ་གཡོན་པས་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་བྱིན། དོ་ནུབ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མགོ་ཕྱོགས་པས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སུ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་དང་རིགས་ལྔའི་སོགས་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་ལ༔ཉལ་བས། བཟང་ངན་གྱི་ མཚན་མ་རྨི་ལམ་དུ་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། བཟང་བར་བྱུང་ན་སྐལ་ལྡན་དུ་ཤེས་པ་དང་། ངན་ན་ཚོགས་གཏོར་གྱིས་ཟློག་པའི་ཐབས་དང་། བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མིན་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བསྔོ་བྱས་ལ་སློབ་མ་གྱེས། གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཚོམ་བུའི་ལྷ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། གོང་གསལ་ཚོགས་མཆོད་བཏང་རྗེས། ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་བརྟན་ལ་ཚོམ་བུ་བསལ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་བྱའོ། །ཐིག་ཚོན་ཀྱི་བྱ་བ་སོགས་རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། བཤམས་བཀོད་གྲུབ་ནས། ཕྱིར་ནངས་སྔར་ལྟར་བརྒྱུད་འདེབས། སྐྱབས་སེམས། སྟ་གོན་སྐབས་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་མཐར་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབས་ནས་བསྟོད་པའི་རྗེས། གཏོར་མ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བཛྲ་གུ་རུ་དང་། ཞི་ཁྲོའི་སྤྱི་སྔགས་སོ་སོར་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་དང་། གཏེར་བདག་དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་ལན་གསུམ་རེས་གཏོར་མ་ དབུལ། བུམ་པའང་སྔར་སྟ་གོན་ལྟར་བསྒྲུབ། ལས་བུམ་དུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་སྒྲུབ་བྱ། སླར། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། སྐབས་འདིར་ཤན་པ་སྲོག་སྒྲུབ་མའི་གཏོར་འབུལ་གལ་ཆེ་ཞིང་། འདི་ཕྱིན་དབང་ཁྲིད་རྣམས་སྦྲེལ་ནས་བསྐུར་སྐབས། ༼འདོད་བུམ། 609༽ལྟར་ཤན་པ་སྲོག་སྒྲུབ་མའི་དབང་སྒྲུབ་ཟུར་གསལ་ལྟར་དང་། ལྡང་ལྷའི་གཏོར་འབུལ་བཅས་སྦྱར། བཀྲ་ཤིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་མངའ་དབུལ་ནས། བུམ་དབང་གི་འཇུག་པ་དངོས་ནས་ཚིག་དབང་རྫོགས་པའི་བར་དཔེ་འབྱོར་ན་བདག་འཇུག་པདྨ་ཀློང་ཡངས་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལམ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས། སློབ་མ་གཞུག་པའི་གནང་བ་ཞུ། སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྦྱོར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་སྒྲིབ་པའམ། སྒོ་བཅད་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ། ལས་རྡོར་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་སྟེ་འདི་སྐད་བརྗོད། སྔོན་ཆད་གཉིས་འཛིན་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལྡོངས་པས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཇལ་བའི་བརྡར་གདོང་གཡོགས་བཅིང་འཚལ། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་གཏད། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཕྱག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཟུང་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད་འཚལ། བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྒོ་སྲུང་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱཻ༔ ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སྣོད་ཀྱི་སྐལ་བ་བརྟག་པའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲི་བ་བགྱིད་པ་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ལན་གསུམ་དུ་བགྱིད་པ་ནི། ཁྱེད་ཅག་སུ་ཡིན་ཅི་ཞིག་བྱེད། དེའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་གསུང་འཚལ། བདག་ནི་སྐལ་ལྡན་སོགས་དྲིས་ལན་ཚར་གསུམ་བྱ། དེས་སྣོད་དང་ལྡན་པར་རིག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བར་ཆད་མཐའ་དག་བསལ་ཞིང་། བསྲུང་བའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱིད་པ་ཡིན་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཆག་བཤགས་ཤིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསུང་འཚལ། ཡིག་བརྒྱ་འུར་འདོན་བྱར་གཞུག །དེའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་གུལ་ཡུངས་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སླར་ཡང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་མཎྜལ་ལན་གྲངས་ལྔའི་བར་དུ་འབུལ་འཚལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱཻ༔ རིགས་ལྔ་བདེ་བར་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་པར་མོས་པས་ནང་དུ་འོང་ནས། བླ་མ་ཁྱབ་བདག་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་རང་རང་གི་གྲལ་དུ་འཁོད་པར་མཛོད་ཅིག །སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་གུས་
Chinese
给予被三种加持的吉祥草，分成大小两束，将大的一束放在右手作为垫子，小的一束放在左手作为枕头。念诵三字真言并加持。今晚因为荟供和朵玛在前，所以头朝向上师和坛城，做狮子卧的姿势。从上师和五部佛等处祈请，然后睡觉。好坏的征兆会在梦中预示，如果出现好的征兆，要知道这是有福之人，如果出现坏的征兆，就要用荟供朵玛来遣除，并且要知道这是虚假的，通过修习法性的意义来平息。通过这些，前行共同和不共同的准备次第就圆满完成了，等等，做完回向后，学生离开。经文中没有明确说明，但按照秘密总体的流程，上师要观想荟供坛城前的虚空中，诸佛安住在光明的坛城中。按照上面所说的进行荟供后，用近行供品供养，用“不可言说智慧”等来赞颂。用百字明忏悔过失，稳固并撤除坛城。做回向、发愿、吉祥祈愿等。即使不按照唐卡绘画的方式进行颜料线条的绘制也没有妨碍。陈设布置完毕后，早晚像之前一样祈祷传承上师，皈依发心。像准备阶段一样，从自生本尊到最后修成对生本尊后进行赞颂。用 स्वाहा (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 净化朵玛。念诵三字真言加持后，念诵班杂咕噜（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：vajraguru，汉语字面意思：金刚上师）和寂怒总咒，各自加上朵玛咒语，然后向所有上师、本尊、伏藏主、护法、空行母念诵三遍虚空藏咒，供养朵玛。 瓶子也像之前的准备阶段一样修持。在事业瓶中修持金刚萨埵的生起和圆满次第。之后，用ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་，梵文天城体：ओम् वज्र अर्घम् पाद्यम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 阿甘 巴当）等供养。用“不可言说智慧”等赞颂。此时，献祭屠夫空行母的朵玛非常重要。此后在连接灌顶和引导时，按照《欲瓶》（609）中屠夫空行母的灌顶修法单独说明，并加上立誓神的朵玛供养。按照适合的方式献上吉祥，从瓶灌顶的真正进入到圆满词灌顶之间，如果有范本，就按照简略的方式，如自入莲花广阔虚空，或者抛掷智慧之花，自己
English
Having been given two bunches of Kusha grass, large and small, blessed by the three, take the larger one in your right hand as a mat, and the smaller one in your left hand as a pillow. Recite the three syllables and bless them. Tonight, since the Tsok and Torma are going ahead, face your head towards the Lama and the Mandala, and lie down in the lion posture. From the Lama and the Five Families, etc., make supplications and then sleep. Good and bad omens will be foretold in dreams. If good omens appear, know that you are fortunate. If bad omens appear, use Tsok and Torma to avert them, and know that they are unreal, and pacify them by meditating on the meaning of Dharma Nature. Through these, the preliminary common and uncommon preparation sequence is well completed, etc. After dedicating the merit, the students depart. Although it is not explicitly stated in the text, according to the general secret procedure, the teacher should visualize that in the sky in front of the Tsok Mandala, the Buddhas are dwelling in a circle of light. After performing the above-mentioned Tsok offering, offer with the near offerings, and praise with "Inexpressible Wisdom," etc. Confess transgressions with the Hundred Syllable Mantra, stabilize and remove the Mandala. Perform dedication, aspiration, and auspicious prayers. Even if the drawing of lines and colors is not done in the manner of Thangka painting, there is no contradiction. After the arrangement is completed, in the morning and evening, invoke the lineage as before, take refuge and generate Bodhicitta. As in the preparation stage, from the self-generation deity to the final accomplishment of the front-generation deity, perform praise. Purify the Torma with स्वाहा (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: Self-nature). After blessing by reciting the three syllables, recite the Vajra Guru (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: वज्रगुरु, Sanskrit Romanization: vajraguru, Literal Chinese meaning: Diamond Guru) and the general mantra of the Peaceful and Wrathful deities, each with the Torma mantra attached, and then offer the Torma three times each to all the Lamas, Yidams, Treasure Lords, Dharma Protectors, and Dakinis by reciting the Space Treasury Mantra. The vase should also be practiced as in the previous preparation stage. In the action vase, practice the generation and completion stages of Vajrasattva. Then, offer with ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་ (Tibetan: ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्र अर्घम् पाद्यम्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ, Literal Chinese meaning: Om Vajra Argham Padyam), etc. Praise with "Inexpressible Wisdom," etc. At this time, it is very important to offer the Torma of the Butcher Dakini who Accomplishes Life. From this point on, when connecting and bestowing the empowerments and instructions, according to the separate explanation of the empowerment practice of the Butcher Dakini who Accomplishes Life in the 《Desire Vase》 (609), and add the Torma offering of the Standing Deity. Offer auspiciousness as appropriate, and from the actual entry of the vase empowerment to the completion of the word empowerment, if there is a model, follow the abbreviated method, such as self-entering the vast expanse of the lotus, or throwing the flower of wisdom, yourself.
Chinese
进入坛城后，请求允许引入弟子。 完整瓶灌顶的实际应用是：上师和坛城被帷幕遮挡，或在门外的封闭处，金刚阿阇黎将弟子们从沐浴中带出，并说：过去因二元执着的无明遮蔽，智慧之眼失明，为了表示未见到自显智慧的坛城，请遮盖面容。 以三个种子字固定。 你们将手连成一线，握住金刚阿阇黎手中的金刚杵，从坛城外绕三圈。 绕三圈后， 然后，为了进入智慧珍宝自性任运成就的坛城，向门卫忿怒尊祈祷，念诵以下内容。 ཀྱཻ༔（藏文） ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་སོགས（藏文） 三遍。 如此祈祷后，为了测试是否具备法器的资格，上师会提问，以问答的形式进行三次。 你们是谁，要做什么？ 作为回答，请说：我等具缘者等。 问答进行三遍。 这样认识到具备法器后，坛城消除一切障碍，由于上师进行守护的程序，你们忏悔罪过，并通过祈祷的方式念诵百字明。 开始大声念诵百字明。 此时，上师向魔障献朵玛，并通过敕令芥子猛咒驱逐，并观修保护轮。 再次，为了进入大解脱的宫殿，献上五次曼扎。 如此，在曼扎先行的情况下，合掌并带着鲜花，念诵以下祈祷文。 ཀྱཻ༔（藏文） རིགས་ལྔ་བདེ་བར་སོགས（藏文） 三遍。 如此祈祷后，以无限的慈悲打开智慧之门，以对进入如来藏大坛城的信心，进入其中。 顶礼上师遍主金刚身自性者，并在坛城所有本尊以慈悲注视的面前，献上鲜花，安坐在各自的座位上。 再次，对坛城自在金刚上师生起敬意。
English
Having entered the mandala, request permission to introduce the disciples. The actual application of the complete vase initiation is: The master and the mandala are obscured by a curtain, or outside a closed door, the Vajra Acharya leads the disciples out from bathing and says: In the past, due to the obscuration of ignorance with dualistic clinging, the eye of wisdom was blinded. To signify not having seen the mandala of self-appearing wisdom, please cover your faces. Secure with the three seed syllables. You all join hands in a line, holding the vajra in the hand of the Vajra Acharya, and circumambulate the mandala three times from the outside. After circumambulating three times, Then, in order to enter the spontaneously accomplished mandala of the nature of wisdom jewels, pray to the wrathful gatekeeper, reciting the following. Kye! Krodha Mibza, etc., three times. After praying in this way, in order to test whether they are qualified vessels, the master will ask questions, conducting the questioning and answering three times. Who are you, and what do you want to do? In response, please say: We are the fortunate ones, etc. The questioning and answering are done three times. Having recognized them as qualified vessels, the mandala eliminates all obstacles, and since the master performs the protection procedures, you confess your faults and recite the hundred-syllable mantra through prayer. Begin reciting the hundred-syllable mantra loudly. At this time, the master dedicates a torma to the obstructing forces, and dispels them with the forceful mantra of mustard seeds, and visualizes the protection wheel. Again, in order to enter the palace of great liberation, offer the mandala five times. Thus, with the mandala preceding, join your palms together with flowers and recite the following prayer. Kye! Five Families in Bliss, etc., three times. After praying in this way, with immeasurable compassion, the door of wisdom is opened, and with faith in entering the great mandala of the Tathagatagarbha, enter within. Prostrate to the master, the all-pervading Lord, the essence of Vajra Body, and in the presence of all the deities of the mandala gazing with compassion, offer flowers and be seated in your respective places. Again, generate reverence for the mandala's sovereign, the supreme Vajra Master.