Tibetan
སེམས་དཔའི་སྐུ་གསལ་ལ་རྫོགས་པ་བྱོན་ནས་ སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་མོས། འགྲོ་འདུལ་རྗེ་བཙུན་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་སྤྱི་བོར་གཞག །དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་གི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གཏིང་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། རང་རྩལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས། དྲི་མེད་ཤེལ་ལྟར་སོགས། བཞི་པ་བྱིན་རླབས་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཏོར་མ་སྣོད་བཅུད་འཕགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་བཞུགས་པ། སློབ་མའི་གནས་ལྔར་བཞག་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་དབང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྩལ་སྤྲུགས་སུ་ཐོབ་པར་མོས། གཏོར་མ་ལྷ་དང་སོགས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་སྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་མཛད་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། ཆོ་གའི་རྗེས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་ བཤགས། བརྟན་བཞུགས། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་གཙྪས་ཀླུ་བརྒྱད་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཡུལ་ལྷ་སོགས་རང་གནས་སུ་གཤེགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན། ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་མཐའ་བརྒྱན་པས། ལོ་ཏོག་རྒྱས་བྱེད་སྐོར་ལས་འབྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐོར་རྣམས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རིགས་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སྐོར་ལ། མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་ཟབ་བདུན་རྩ་གསུམ་ཚེ་ཟབ་ཀྱི་ཆ་ལག་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སོ་སོར་འབྲང་མའི་དབང་ཆོག་གསལ་བར་བཀོད་པ་གསེར་གྱི་བུམ་བཟང་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་ཆོག་བཅས་བགྱིས་ལ། ས་འདིར་བཞུགས་པ་ནི་དེ་ཙམ་མོ།། ༈ །།དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སྐོར་ལ། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་རྗེས་གནང་དབང་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་སོགས་རྒྱས་པར་མ་གྲུབ་ནའང། དུང་ཞལ་དུ་དྲི་བཟང་སྦྱར་བའི་ཆུས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་ལམ་ཙམ་བྱ་ཞིང་། ཁ་བཤལ། འདོན་ཚིག་བརྗོད་མི་དགོས། དེ་ནས་ཞིག་གླིང་གི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ངམ། ཀུན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་གང་རུང་གི་གནས་ཆོག་འདོད་གསོལ་མཐའ་བར་གཏང་ཞིང་།་་་མཁྱེན་བརྩེའི་གསུང་ལྟར་ན་རྗེས་ཆོག་གི་གཏོར་འབུལ་གྲུབ་ཀྱི་བར་བྱ།མཆན། སྔ་མའི་སྐབས་སྐྱབས་སེམས་རྗེས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ངམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། རང་ ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། མཆོད་བརླབ་ལ་འཇུག །རྗེས་གནང་ཆོ་གར་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་གསུངས་པའང་། སྤྲོ་ན་ལུགས་གཉིས་ཀར་ཁྲུས་གསོལ་རྗེས་བྱ། མ་ནུས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་སེམས། ཕྱི་མར་གསུངས་པའི་གཟུངས་བཟླ་བ་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། གཟུངས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་དགོས་གནད་དང་བསྟུན་པ་ལས་དབང་རྐྱང་ལ་ངེས་པར་མི་དགོས། གང་ལྟར་ཡང་། རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པའམ། ཏིང་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་ནས། རྗེས་གནང་དངོས་ལ། འོ་ན། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕ་མར་གྱུར་པ་འདི་དག་འཁོར་མཚོ་ཉམ་ང་བའི་རུམ་ནས་བསྒྲལ་ཏེ། ཞི་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ལྷ་མིའི་མཆོད་སྡོང་གཅིག་པུར་གྱུར་པ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་པོར་འཚོ་གཞེས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ། ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་ རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་གསན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཚུལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཐ་དད་པར་བྱོན་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབ་པ་འདི་ནི། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་དབང་ཆེན་གསུང་གི་དབེན་གནས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ལམ་ཁ་བྲག་སྣ་སེངྒེའི་གདོང་འདྲ་བ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་གྱི་ཆ་ལག་ཏུ་བྱོན་པ། སྟོན་མཆོག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉམ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དུས་དང་རྒྱུན་དུ་འབད་པས་བརྩོན་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང
Chinese
菩萨身明显而圆满后，融入弟子心中，消除意之障碍。 愿能将觉悟念头成为法性游舞之能力置于相续中。 降伏众生之至尊等将身置于头顶。 为了稳固它，以自生金刚萨埵的镜子象征，心的本体自始清净，澄澈空性，未曾动摇。 愿能显现自力之显现不灭之显空双运之意。 如无垢水晶等。 第四，圆满加持朵玛灌顶是，朵玛器情，圣众坛城，三根本本尊如芝麻丸般安住。 置于弟子五处，愿能获得诸本尊之身语意功德事业之加持悉地无余之力。 朵玛本尊等。 如此获得灌顶后，如金刚乘续部经文中所说，守护誓言，如法行持。 随念诵此。 主尊如何等。 法会之后，于前生起供赞。 忏悔。 祈请住世。 萨尔瓦布达嘎恰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切部多去），八龙、护方、地神等返回各自处所。 自生收摄。 回向发愿。 以吉祥之词结尾。 故从庄稼增长法中所出的灌顶之部分完成。 第五，成为功德之器，关于增长种姓之部分。 依照秋吉林巴之甚深七法三根本命之甚深部分，珍宝空行母各自之随行灌顶仪轨，如黄金宝瓶般进行灌顶修法。 正行灌顶。 后行仪轨等行持。 安住于此地仅此而已。 第六，一切功德之来源，关于增长珍宝佛法之部分。 桑杰林巴之伏藏，能王十六罗汉之随赐灌顶义修法之初，虽未广行五支浴等。 然以海螺中所调和香水之水，于门前略作五支浴之形式。 洗口。 不需念诵词句。 之后，希林之供云，或全知钦哲旺波之利乐
English
Having the clear and complete body of the Bodhisattva appear, May the obscurations of the mind be removed as it dissolves into the heart of the disciple. May the ability to realize thoughts as the play of Dharmata be placed in the continuum. May the body of Jowo Dulje Jetsun and others be placed on the crown of the head. In order to stabilize it, may the meaning of the inseparability of appearance and emptiness, where the essence of the mind is primordially pure, clear, and empty, without moving, and the appearances of its own radiance are unceasing, be realized, symbolized by the mirror of self-arisen Vajrasattva. Like stainless crystal, etc. Fourth, the complete empowerment of the blessing of the Torma is: The Torma, the vessel and contents, the mandala of the noble ones, the assembly of the three roots, residing like a sesame seed ball. By placing it in the five places of the disciple, may all the blessings and accomplishments of the body, speech, mind, qualities, and activities of the deities be obtained in full measure. Torma deities, etc. Having received the empowerment in this way, may the vows be kept and observed in accordance with the Vajrayana tantras. Recite this after. How the main one, etc. After the ritual, offer praise to the front generation. Confession. Request to remain. Sarva Bhuta Gaccha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: All Bhutas go), the eight nagas, guardians of the directions, local deities, etc., depart to their respective places. Self-generation, gathering and dissolving. Dedication and aspiration. By adorning the end with auspicious words. Thus, the empowerment section arising from the crop-growing cycle is completed. Fifth, regarding the section on becoming a vessel of qualities, increasing the lineage. According to the profound seven treasures of Chokgyur Lingpa, the profound life of the three roots, the individual attendant empowerment rituals of the precious Dakinis, like a golden vase, perform the empowerment practice. Actual empowerment. Subsequent rituals, etc., are performed. Residing here is just that much. Sixth, regarding the section on increasing the precious Buddha Dharma, the source of all qualities. Although the five-limbed bath, etc., is not fully performed at the beginning of the empowerment meaning practice of the sixteen Arhats of Thubwang, the treasure of Sangye Lingpa. However, with water mixed with fragrant incense in a conch shell, perform just the form of a five-limbed bath at the door. Rinse the mouth. No need to recite the words. Then, the cloud of offerings of Zhikling, or the benefit and happiness of Kunzig Khyentse Wangpo.
Chinese
对于任何来源的处所，请结束祈愿，直到完成后续仪轨的朵玛供养，如钦哲所说。注：在前者的情况下，皈依发心之后，修持大悲观音的自生仪轨，可繁可简。如果非常简略，观想自己瞬间变成圣者大悲观音，一面二臂之身。然后开始供养和加持。在随许仪轨中，也说要对本尊进行灌顶，并加上三个字。如果高兴，可以在两种方式中都进行沐浴。如果不能，我认为也不会有过失。如果能完成后面所说的陀罗尼念诵，那就很好。修持陀罗尼瓶要根据需要，不一定非要在单独的灌顶中进行。无论如何，按照随许的仪轨，以简略的方式进入自生，或者获得禅定的灌顶，然后进行真正的随许。那么，为了救度这些遍布虚空的如母有情众生，从轮回苦海中解脱出来，让他们在无上寂静的城市中得到休息，并且为了暂时和究竟的一切，成为三界利乐的唯一来源，成为人天供养的唯一福田，为了使显密教法兴盛、发展、长久住世，现在将要修持由能仁和十六罗汉围绕的仪轨，为了能够听闻这个甚深随许，请发起殊胜的菩提心，并清晰地铭记在心中，然后听受。像这样，显密教法有不同的传承方式。现在要进行的是，莲师化身的拉尊·曲吉洛珠，大掘藏师曲吉嘉波邬金桑杰林巴，从大权能语静处桑耶青浦（桑耶青浦寺）的道路上，形似狮子面的岩石处迎请出的，大悲观音如王经函的组成部分。如果时常精进修持导师至尊圆满正等觉佛薄伽梵无与伦比的释迦能仁以及圣十六罗汉及其眷属的这个稀有而奇妙的修法仪轨，那么三宝的所依将长久住世，并且
English
For any place of origin, please end the prayer and request until the completion of the torma offering of the subsequent ritual, as Khenchen said. Note: In the former case, after taking refuge and generating bodhicitta, practice the self-generation ritual of Great Compassion Avalokiteshvara, which can be elaborate or concise. If it is very concise, visualize yourself instantly transforming into the noble Great Compassion Avalokiteshvara, with one face and two arms. Then begin the offering and blessing. In the subsequent empowerment ritual, it is also said to empower the deity and add the three syllables. If you are happy, you can perform bathing in both ways. If you cannot, I think there will be no fault. It would be good if you could complete the mantra recitation mentioned later. The practice of the mantra vase should be based on needs, and it is not necessary to perform it in a separate empowerment. In any case, according to the subsequent empowerment ritual, enter self-generation in a concise manner, or receive the empowerment of samadhi, and then perform the actual subsequent empowerment. Then, in order to liberate these sentient beings who are like mothers and pervade the sky from the fearful womb of samsara, and let them rest in the supreme city of peace, and for the temporary and ultimate benefit and happiness of the three realms, to become the sole source, to become the sole field of merit for human and divine offerings, in order to make the precious doctrine of sutra and tantra flourish, develop, and abide for a long time, now we will practice the ritual surrounded by the Sage and the Sixteen Arhats, in order to be able to hear this profound subsequent empowerment, please generate the supreme bodhicitta and clearly remember it in your heart, and then listen. In this way, there are different lineages of the teachings of sutra and tantra. What is about to happen now is that Lhasras Damdzin Chokyi Lodrö, an emanation of Padmasambhava, the great treasure revealer Chokyi Gyalpo Orgyen Sangye Lingpa, from the powerful solitary place of speech, on the road to Samye Chimphu (桑耶青浦寺), from the rock that resembles the face of a lion, invited the part of the Great Compassion King's Thousand Teachings. If you constantly strive to practice this rare and wonderful method of the Teacher, the Bhagavan, the perfectly complete Buddha, the incomparable Shakyamuni, and the Sixteen Arhats and their retinue, then the support of the Three Jewels will abide for a long time, and