Tibetan
་ལྷན་ཐབས་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་པདྨ་རཱ་གའི་བུམ་པ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་བུམ་བཟླས་མཐར། ༼འི༽འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་ལྷ་ཆེན་གྱི་དབང་ཆོག་སིནྡྷུ་བ་རའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར། ལྷ་ཆེན་བསྐྱེད་བཟླས་རྗེས། པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་འབུལ། ལྷ་ཆེན་གཏོར་འབུལ། པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་སྦྲེལ། དངོས་གཞིར་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཐུན་མོང་བའི་མཐར། དམ་ཚིག་བསྒྲག་གཟུང་སོགས་ལ་འཇུག །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱིན་རླབས་གཅིག་བརྒྱུད་མ་གུད་དུ་སྦས་ཤེས་པར་བྱ། རྗེས་གཏང་རག་དང་ཞུ་ཡོན་ཕྱོགས་འདུས་བྱས་ཏེ། ལོ་རྒྱུས་ནས་གཟུང་ལྷ་ཆེན་དབང་ཆོག་སིནྡྷུ་བ་རའི་ ཆུ་རྒྱུན་ལྟར་བསྐུར། ཆོ་གའི་རྗེས། དབང་ཆོག་གཉིས་པོ་གབ་སྤྲད་པས་བཏང་བས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་གནོད་སྦྱིན་ཛམྦྷལ་དམར་པོའི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྲོག་གཏད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཁམས་གསུམ་དབང་བྱེད་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དངོས་གཞི་དབང་ཐུན་མོང་དང་། རྗེས་རིམ་བཅས་བྱ། འདིའི་ཐུན་མིན་དང་། ལས་མཁན་དབང་ཕྱུག་དམར་པོའི་བཀའ་གཏད་བསྒྲུབ་ཅིང་རྗེས་གནང་མན་ངག་གུད་སྦས་ལས་ཤེས་པར་བྱོས།། །། པདྨ་ལས་འགྲེལ་རྩལ་གྱི་ལྷ་ཆེན་འདོད་བུམ། ༣༦༦ ལྟར་དབང་སྒྲུབ་སྐབས། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་དབུར་གསུངས་པ་བཞིན། ལྷ་ཆེན་བདག་བསྐྱེད་དམ། བདག་མདུན་དབྱེད་མེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ། དབང་དངོས་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཞིང་། གཏོར་དབང་བསྡུས་པ་ཟུར་དུ་བསྐུད་མི་དགོས་ཤིང་གཞན་ལ་བསྡུས་པ་ཟུར་བཀོལ་གྱིས་བསྐུང་རུང་བ་ཡིན་ཞིང་། རྗེས་རིམ་མང་བཅས་བྱ། ༈ བྱང་གཏེར་ལྷ་ཆེན་བསོད་ནམས་དཔལ་འབར་གྱི་དབང་གི་ཐོག་མར་གོང་ནོན་བདག་བསྐྱེད་ནི། སྐྱབས་འགྲོ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ མི་འབྲལ་རྩེ་གཅིག་བྱིན་རློབ་པའི༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་དོན་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བྱ་སྙམ༔ སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གནས་འདིར་གཤེགས༔ ཉི་ཟླ་པད་ག
Chinese
如红莲宝瓶般汇集灌顶修法之法，最后是（འི）此尊之护法神大天之灌顶仪轨，如辛度河（印度河）之水流。大天生起念诵后，莲花空行母之朵玛供养，大天朵玛供养，莲花空行母之会供相连。正行莲花空行母之灌顶加持共同之后，进入誓言宣告受持等。不共之加持单传母诀要秘密。之后酬谢供养，历史起大天灌顶仪轨如辛度河（印度河）之水流般赐予。仪轨之后，两个灌顶秘密交付后完成。 ༈ །།秋吉林巴之财神红赞巴拉之秘密修持的随赐命依不共如何行之文字，如三界自在般灌顶修持。正行共同灌顶，之后次第等行。此不共及，事业者自在红之口诀交付修持，随赐诀窍秘密由行知晓。 །།莲花事业解脱之大天如意宝瓶。 366如是灌顶修持时，如前所说之自生起，对生起。大天自生起，或自他对生起无别而修。灌顶圆满赐予，朵玛灌顶摄略另行赐予不必，其他摄略另行使用亦可，之后次第多行。 ༈ 北藏大天索南华巴之灌顶之初，压制自生起者：皈依。以慈悲力行利益 皈依上师众 不离一心赐加持 皈依本尊神 善恶掌握成就赐 皈依空行母众 发愿入定胜义菩提心 往昔所积罪障皆忏悔 欲利有情愿成佛 发愿菩提心生起 为令有情皆成熟 入行菩提心生起 密咒行持极广大 胜义离戏菩提心 自生无边空明观 修积资粮十支分 上师本尊空行母 降临此处
English
Like a lotus ruby vase, the method of compiling the empowerment practice is completed with the vase recitation. Finally, the empowerment ritual of the great deity, the protector of this (འི), is like the flow of the Sindhu River (Indus River). After the generation and recitation of the great deity, the Torma offering of the Lotus Dakini, the Torma offering of the great deity, and the connection of the assemblies of the Lotus Dakinis. After the common blessing of the empowerment of the Lotus Dakini in the main practice, enter into the declaration and acceptance of vows, etc. The uncommon blessing, the single transmission mother secret, should be kept secret. Afterwards, offer gratitude and collect offerings from all directions. From the history onwards, the empowerment ritual of the great deity is bestowed like the flow of the Sindhu River (Indus River). After the ritual, the two empowerments are secretly handed over and completed. ༈ །། The text on how to perform the uncommon life entrustment of the subsequent grant of the secret practice of the Red Jambhala, the wealth deity of Chöje Lingpa, is like the empowerment practice of the master of the three realms. The main practice is the common empowerment, followed by the sequence, etc. This uncommon and, the mantra of the red powerful one who performs the actions is entrusted to practice, and the secret of the subsequent grant of the secret instruction is known through practice. །། The great deity of the lotus activity liberation is like a wish-fulfilling vase. 366 As for the empowerment practice, as mentioned before, the self-generation and the front-generation. The great deity self-generation, or the self-front generation are practiced without distinction. The empowerment is completely bestowed, and the condensed Torma empowerment does not need to be bestowed separately, and other condensed ones can be used separately, and the subsequent sequence is performed many times. ༈ At the beginning of the empowerment of the great deity Sonam Palbar of the Northern Treasure, the self-generation of suppression is: Refuge. Acting for the benefit of beings with the power of compassion I take refuge in the Lamas May you bless me with unwavering devotion I take refuge in the Yidam deity Bestowing attainments by mastering good and evil I take refuge in the assembly of Dakinis The aspiration to enter the ultimate Bodhicitta I confess all the sins and obscurations accumulated in the past Wishing to benefit beings and attain Buddhahood Arousing the aspiring Bodhicitta For the sake of fully maturing sentient beings Arousing the entering Bodhicitta Practicing the vast secret mantra The ultimate, free from elaboration, Bodhicitta Meditating on the self-arisen, boundless, empty clarity The ten branches of accumulating merit Lamas, Yidams, and Dakinis, please come to this place Sun, moon, lotus
Tibetan
དན་མཛེས་ལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ཀུན་གྱིས་མཆོད༔ སྔོན་ནས་ད་བར་མི་དགེ་བཅུ་བསགས་བཤགས༔ དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔ བདག་གཞན་ཡོངས་གྲོལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ འགྲོ་དོན་མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ སྒོ་གསུམ་དགེ་སྤྱད་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་བསྔོ༔ མཁའ་མཉམ་འགྲོ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག༔ ཚོགས་གསག་རྗེས། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་སོགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་བརླབ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། དང་པོ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ ཞིག་བསམ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པདྨ་དབང་གི་ཞིང་ཁམས་ཁྱབ༔ ཚུར་འདུས་པ་ལས་རང་ཉིད་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ལྟ་བུ༔ སྤྱན་རྩ་དམར་པོ་མདངས་དང་ལྡན་པ༔ དབང་གི་འཇོལ་བེར་དམར་པོ་མནབས་པ༔ དབུ་ལ་པད་ཞུ་གསོལ་བ༔ ཕྱག་གཉིས་དབང་སྡུད་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ༔ ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས༔ ཨོ་རྒྱན་ནས་དམ་ཚིག་པ་ཅི་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་གྱུར༔ སྤོས་རོལ་བཅས། ཧཱུྃ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་སོགས་ཚིག་བདུན་དབྱངས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ ཞེས་སྤྱན་དྲངས། བཞུགས་ཕྱག་ནི། དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཡེ་ཤེས་པ༔ དམ་ཚིག་འཁོར་ལོར་དབྱེར་མེད་བཞུགས༔ དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་བར་ཆད་སེལ༔ རང་རིག་ལྷ་དང་མཇལ་ཕྱག་འཚལ༔ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔ མཆོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ སེམས་ཀྱི་ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་ཚོགས་ལས༔ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི༔ ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་སྨན་རཀ་གཏོར༔ ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞེས༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་སོགས། ཤབྡ་ ཤོག་གྲངས་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ བསྟོད་པ་ནི། ཧྲཱི༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། ཛཔ྄་དམིགས་ནི། ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་རུ༔ ཧྲཱིཿམཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ འཕགས་མཆོད་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་བསྡུས༔ འགྲོ་དྲུག་སྒྲིབ་སྦྱང་སྣོད་བཅུད་པདྨ་འོད༔ དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་དྲེགས་པ་དབང་དུ་བསྡུས༔ སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ༔ ཞེས་གསལ་བཏབ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་
Chinese
于丹增（地名）心生欢喜而安住，身语意三恭敬顶礼。 以外内秘密的供云全部供养，往昔至今积累十不善业忏悔。 于三时善聚之行随喜，劝请自他圆满解脱转法轮。 为利有情不入涅槃祈请住世，三门善行无余回向菩提。 愿如虚空般的众生现证三身！积累资粮后，让 扬 康，清净法界等，以嗡 啊 吽 萨瓦 布扎 昧嘎 啊 吽加持。 以自前无别的定解而，嗡 梭巴瓦等。首先观想空性中，红色啥字。 从彼发出红色光芒，遍布莲花自在的刹土。收摄回来，自身观为上师莲花生，身色如红莲宝（Padma rāga）之色。 眼角红色，富有光泽，身穿自在的红色绸缎法衣，头戴莲花帽，双手结自在摄 Hook印。 安住于日月莲花座上，从其心间的啥字发出光芒，从邬金（Ugyen）迎请如誓言者般的智慧尊者。 伴随香和乐器，吽，邬金刹土等七句祈请文末尾，嗡 啊 吽 玛哈 咕噜 班杂 萨玛雅 扎 扎，如是迎请。安住和敬献是，从法界迎请智慧尊者，与誓言轮无别安住。 降下成就雨，遣除诸障碍，与自明觉本尊相见而顶礼。萨玛雅 迪叉 隆，阿 迪 普 霍， 扎 帝 叉 霍。供养是，吽，从心之如意云聚中，乃是供养大印，受用近取 欲妙 药 酒 食子，享用无漏大乐。 嗡 班杂 阿甘 巴当 等。夏巴 页码301至400。 班杂 阿弥利达 惹达 巴林达 萨瓦 布扎 霍。赞颂是，啥，未造作 离戏等，以一个偈颂赞颂。念诵之专注是，于心间月轮上金刚之中心，啥字周围咒鬘旋转之光芒，供养圣众，加持成就收摄于自身。 六道净化，器情莲花光，降伏誓言者空行母傲慢者，显现 声响 觉知 三者于身语意中明现。如是明观后，嗡 啊 吽 班杂
English
Reside joyfully in Danze (place name), I prostrate with reverence with body, speech, and mind. Offer all outer, inner, and secret offering clouds, I confess the ten non-virtuous deeds accumulated from the past until now. I rejoice in the virtuous accumulations of the three times, I urge to turn the wheel of Dharma for the complete liberation of self and others. Please remain without passing into sorrow for the benefit of beings, I dedicate all virtuous deeds of the three doors to enlightenment. May all beings equal to space realize the three kayas! After accumulating the gathering, Raṃ Yaṃ Khaṃ, pure Dharmadhatu, etc., bless with Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Pūja Megha Āḥ Hūṃ. With the samadhi of non-duality of self and front, Oṃ Svabhāva, etc. First, contemplate a red Hrīḥ from emptiness. From that, red rays of light emanate, pervading the realm of Padma's dominion. Gathering back, visualize yourself as Guru Padmasambhava, body color red like the color of red lotus jewel (Padma rāga). The corners of the eyes are red, full of radiance, wearing a red silk robe of power, wearing a lotus hat on the head, the two hands making the gesture of hooking and gathering power. Residing on a sun and moon lotus seat, from the Hrīḥ in his heart, rays of light emanate, inviting the wisdom beings from Oddiyana who are like the samaya beings. Accompanied by incense and music, Hūṃ, at the end of the seven-line prayer such as the land of Oddiyana, Oṃ Āḥ Hūṃ Mahā Guru Vajra Samaya Jaḥ Jaḥ, thus invite. The residence and offering are, the wisdom beings invited from the realm of space, reside inseparably in the wheel of samaya. Rain down siddhis, dispel obstacles, meet and prostrate to the self-aware deity. Samaya Tiṣṭha Lhaṃ, Āti Pūho, Pratīccha Ho. The offering is, Hūṃ, from the wish-fulfilling cloud assembly of the mind, is the great mudra of offering, enjoy the objects of enjoyment, medicine, alcohol, and torma, enjoy the uncontaminated great bliss. Oṃ Vajra Arghaṃ Pādyaṃ, etc. Shabda Pages 301 to 400. Pañca Amrita Rakta Balimta Sarva Pūja Ho. The praise is, Hrīḥ, uncreated, free from elaboration, etc., praise with one shloka. The focus of recitation is, on the moon disc in the heart, at the center of the vajra, the light of the mantra garland rotating around the Hrīḥ, offering to the noble ones, blessings and siddhis are gathered into oneself. Purify the obscurations of the six realms, the vessel and essence are lotus light, subdue the oath-bound dakinis and arrogant ones, may the three: appearance, sound, and awareness, be clear as body, speech, and mind. After clarifying thus, Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra