Tibetan
ཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཕགས་མཆོག་སེངྒེ་སྒྲར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་གཉིས་པ་འཕྲོས། ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་སྲོག་གི་མཐར་འཁོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས་པར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སྙིང་པོ་ལན་གསུམ་དང་གཟུངས་རིང་བརྗོད། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲེང་བ་མགྲིན་པར་བཞག་སྟེ། རིན་ཆེན་ཤེལ་གྱི་སོགས། གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་ལན་གསུམ། ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསལ་ལ་རྫོགས་པ་བྱོན་ནས་ སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་མོས། འགྲོ་འདུལ་རྗེ་བཙུན་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་སྤྱི་བོར་གཞག །དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་གི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གཏིང་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། རང་རྩལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས། དྲི་མེད་ཤེལ་ལྟར་སོགས། བཞི་པ་བྱིན་རླབས་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཏོར་མ་སྣོད་བཅུད་འཕགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་བཞུགས་པ། སློབ་མའི་གནས་ལྔར་བཞག་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་དབང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྩལ་སྤྲུགས་སུ་ཐོབ་པར་མོས། གཏོར་མ་ལྷ་དང་སོགས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་སྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་མཛད་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། ཆོ་གའི་རྗེས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་ བཤགས། བརྟན་བཞུགས། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་གཙྪས་ཀླུ་བརྒྱད་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཡུལ་ལྷ་སོགས་རང་གནས་སུ་གཤེགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན། ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་མཐའ་བརྒྱན་པས། ལོ་ཏོག་རྒྱས་བྱེད་སྐོར་ལས་འབྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐོར་རྣམས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རིགས་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སྐོར་ལ། མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་ཟབ་བདུན་རྩ་གསུམ་ཚེ་ཟབ་ཀྱི་ཆ་ལག་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སོ་སོར་འབྲང་མའི་དབང་ཆོག་གསལ་བར་བཀོད་པ་གསེར་གྱི་བུམ་བཟང་ལྟར་དབང་སྒྲུབ།
Chinese
念诵传承加持是：观想上师圣狮子吼心间的咒鬘中第二个（咒字）放出，从口中出来，进入观想为本尊的弟子的口中，安住在心命的尽头，从中放出光芒，光芒照射和收摄，做利己利他之事，对此信受并跟随念诵。念诵心咒三遍和长咒。为了稳固，将念珠放在喉咙处。珍贵的琉璃等等。第三，为了心之灌顶的意义而祈请，跟随念诵此（文句）。诸佛等等三遍。观想上师与本尊无二无别的心间，智慧萨埵的身体清晰圆满地出现，融入弟子的心中，从而清净意之障碍，生起觉受，能了知分别念是法性的游舞，将此能力安住在相续中。迎请度脱众生之至尊等安住在头顶。为了稳固，以自生金刚萨埵的镜子作为象征，心的自性本来清净，深邃明澈，虽然未曾动摇于空性，但自力的显现却未曾止息，信受显空双运的证悟得以显现。如无垢琉璃等等。第四，圆满加持的朵玛灌顶是：朵玛是器情世界，观想为诸圣尊的坛城，三根本的本尊如芝麻丸般安住。将其安放在弟子的五个部位，信受由此获得诸佛菩萨的身体、语言、心意、功德、事业的加持和成就，无一遗漏。朵玛是本尊等等。如是获得灌顶后，如金刚乘的续部中所说，思维如法守护誓言和戒律，并跟随念诵此（文句）。主尊如何等等。在法事之后，对前方的本尊进行供养和赞颂，忏悔，稳坐。萨尔瓦布达嘎擦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），八大龙王、护方神、土地神等返回各自的处所。自身本尊的收摄。回向和发愿。最后以吉祥的语句来庄严。因此，从《增长庄稼》等中出现的灌顶部分就完成了。༈ །།第五，关于成为功德之器，增长种姓的部分。取自秋吉林巴尊者的甚深七法中的三根本命续部分，对于莲师眷属各自的随行母的灌顶仪轨，如黄金宝瓶般进行灌顶修法。
English
The recitation and blessing transmission is as follows: Visualize the second (seed syllable) emanating from the mantra garland at the heart of the master, the noble Singha-ghosha, emanating from his mouth, entering the mouth of the disciple visualized as the deity, abiding at the end of the heart-life, from which rays of light radiate and converge, accomplishing both self and other benefits. Have faith in this and repeat after me. Recite the heart mantra three times and the long mantra. To stabilize it, place the mala around the neck. Precious crystal, etc. Third, to pray for the meaning of the heart empowerment, repeat after me. All Buddhas, etc., three times. From the heart of the master and deity, inseparable, visualize the clear and complete form of the wisdom being appearing and dissolving into the heart of the disciple, thereby purifying the obscurations of the mind, generating the experience, and having the ability to realize that thoughts are the play of dharmata, placing this ability in the continuum. Invite the Lord who tames beings, etc., to place the form on the crown of the head. To stabilize it, symbolize it with the mirror of the self-arisen Vajrasattva, the nature of mind is primordially pure, deeply clear, and although it has not moved from emptiness, the manifestation of its own power has not ceased, have faith that the realization of the union of appearance and emptiness has manifested. Like stainless crystal, etc. Fourth, the complete blessing of the torma empowerment is as follows: The torma is the container and its contents, visualize it as the mandala of noble beings, the three roots of deities abiding like a sesame seed ball. Place it on the five places of the disciple, and have faith that you have received the blessings and accomplishments of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the deities, without exception. The torma is the deity, etc. Having received the empowerment in this way, as stated in the tantras of the Vajrayana, think that you will protect and maintain the vows and precepts properly, and repeat after me. How the chief, etc. After the ritual, offer praise to the deity in front, confess transgressions, and remain steadfast. Sarva bhuta gaccha (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the eight great nagas, the guardians of the directions, the local deities, etc., return to their respective places. Dissolution of self-generation. Dedication and aspiration. Finally, adorn with auspicious words. Thus, the empowerment section from the "Increasing Crops" etc. is completed. ༈ །། Fifth, regarding the section on becoming a vessel of qualities and increasing the lineage. Taken from the seven profound treasures of Chokgyur Lingpa, the life-essence section of the three roots, the empowerment ritual for the consorts of Padmasambhava, like a golden vase, perform the empowerment practice.
Tibetan
དབང་དངོས། རྗེས་ཆོག་བཅས་བགྱིས་ལ། ས་འདིར་བཞུགས་པ་ནི་དེ་ཙམ་མོ།། ༈ །།དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སྐོར་ལ། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་རྗེས་གནང་དབང་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་སོགས་རྒྱས་པར་མ་གྲུབ་ནའང། དུང་ཞལ་དུ་དྲི་བཟང་སྦྱར་བའི་ཆུས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་ལམ་ཙམ་བྱ་ཞིང་། ཁ་བཤལ། འདོན་ཚིག་བརྗོད་མི་དགོས། དེ་ནས་ཞིག་གླིང་གི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ངམ། ཀུན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་གང་རུང་གི་གནས་ཆོག་འདོད་གསོལ་མཐའ་བར་གཏང་ཞིང་།་་་མཁྱེན་བརྩེའི་གསུང་ལྟར་ན་རྗེས་ཆོག་གི་གཏོར་འབུལ་གྲུབ་ཀྱི་བར་བྱ།མཆན། སྔ་མའི་སྐབས་སྐྱབས་སེམས་རྗེས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ངམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། རང་ ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། མཆོད་བརླབ་ལ་འཇུག །རྗེས་གནང་ཆོ་གར་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་གསུངས་པའང་། སྤྲོ་ན་ལུགས་གཉིས་ཀར་ཁྲུས་གསོལ་རྗེས་བྱ། མ་ནུས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་སེམས། ཕྱི་མར་གསུངས་པའི་གཟུངས་བཟླ་བ་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། གཟུངས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་དགོས་གནད་དང་བསྟུན་པ་ལས་དབང་རྐྱང་ལ་ངེས་པར་མི་དགོས། གང་ལྟར་ཡང་། རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པའམ། ཏིང་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་ནས། རྗེས་གནང་དངོས་ལ། འོ་ན། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕ་མར་གྱུར་པ་འདི་དག་འཁོར་མཚོ་ཉམ་ང་བའི་རུམ་ནས་བསྒྲལ་ཏེ། ཞི་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ལྷ་མིའི་མཆོད་སྡོང་གཅིག་པུར་གྱུར་པ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་པོར་འཚོ་གཞེས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ། ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་ རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་གསན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཚུལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཐ་དད་པར་བྱོན་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབ་པ་འདི་ནི། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན
Chinese
灌顶正行，以及后续仪轨等做完后，住在这里就到此为止了。 ༈ །།第六，关于使一切功德之源的佛陀教法兴盛的部分。 桑吉林巴的伏藏取出之能王十六罗汉的随许灌顶，为了成办灌顶之义，开始时即使没有完整地完成五支净水等，也要用掺有妙香的水在门边略作五支净水之路，漱口，不用念诵念诵词。 之后，献上息林（ཞིག་གླིང་）的供云，或者供养一切见者钦哲旺波（ཀུན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ）的利乐之源等任何一个的处所仪轨，念诵祈愿文至结束。钦哲的说法是，做到后续仪轨的朵玛供养完成为止。 注：之前的阶段，皈依发心之后，修大悲尊的自生仪轨，可繁可简，如果非常简略，就观想自己刹那间变成圣者大悲尊一面二臂之身，然后开始加持供品。 随许灌顶仪轨中说要给本尊灌顶，用三个字来印封，如果喜欢，两种方式都可以，净水之后进行。 如果不能，也不认为是犯了过失。 后面所说的念诵陀罗尼如果能完成是很好的。 制作陀罗尼瓶要根据需要，不是单单为了灌顶就一定要做。 无论如何，按照随许灌顶的仪轨，以简略的方式自己进入，或者获得禅定的灌顶之后，进行真正的随许。 那么，为了救度遍布虚空的如母有情众生脱离轮回苦海，让他们在无上寂静的城市中休息，并且为了暂时和究竟的一切，成为唯一能成办三界利乐之源的，成为唯一的人天供养之柱，为了使显密教法兴盛、发展并长久住世，现在要修持围绕能王十六罗汉的仪轨，为了有资格修持，请以想要听闻甚深随许灌顶的良好发心，清晰地忆念菩提心之殊胜而谛听。 如此的法理，显密教法的传承各有不同，现在所要做的是，天子丹增（ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན）。
English
After completing the empowerment and subsequent rituals, staying here is enough. ༈ །། Sixth, regarding the part of flourishing the precious teachings of the Buddha, the source of all virtues. The subsequent empowerment of the sixteen Arhats of Thubwang, a treasure revealed by Sangye Lingpa, to accomplish the meaning of the empowerment, even if the five-branch ablution etc. are not fully completed at the beginning, one should perform the path of the five-branch ablution at the door with water mixed with good fragrance in a conch shell. Rinse the mouth, and there is no need to recite the recitation words. Then, offer the cloud of offerings of Zhik Ling, or any of the abode rituals of the benefit and happiness source of Kunzig Khyentse Wangpo, and recite the aspiration prayer to the end. According to Khyentse's words, it should be done until the offering of the Torma of the subsequent ritual is completed. Note: In the previous stage, after taking refuge and generating Bodhicitta, practice the self-generation of the Great Compassionate One, either elaborately or briefly. If it is very brief, then visualize oneself instantly transforming into the form of the noble Great Compassionate One with one face and two arms, and then begin to bless the offerings. In the subsequent empowerment ritual, it is said to seal the deity's empowerment with three syllables. If you like, both methods can be done after the ablution. If you cannot, it is not considered a fault. It is good if the mantra recitation mentioned later can be completed. The creation of a mantra vase should be based on the need, and it is not necessary to do it solely for the empowerment. In any case, according to the subsequent empowerment ritual, enter oneself in a concise manner, or after receiving the empowerment of Samadhi, proceed to the actual subsequent empowerment. Now, in order to liberate all sentient beings pervading space, who have been our mothers, from the fearful womb of the cycle of existence, and to let them rest in the supreme city of peace, and for the sake of temporary and ultimate benefit and happiness in all three realms, to become the sole pillar of offerings to gods and humans, to make the precious teachings of Sutra and Tantra flourish, develop, and abide for a long time, we will now practice the ritual surrounded by the sixteen Arhats of Thubwang. In order to be qualified to practice, please listen with a clear recollection of the excellence of Bodhicitta, with the good intention of wanting to hear the profound subsequent empowerment. Such Dharma teachings, the traditions of Sutra and Tantra are different, but what is to be done now is, Prince Damdzin.